почему христианство могло распространиться посреди римских граждан

Условно прыткое распространение христианства в малоазиатских провинциях Римской империи и в самом Риме было обосновано рядом социально-исторических причин. Начавшийся кризис древних порядков порождал всеобщую неуверенность в завтрашнем деньке, чувство апатии и бесперспективности.

Усилился антагонизм не только меж рабами и свободными, но и меж римскими гражданами и подданными провинций, меж римской наследственной знатью и обогатившимися наездниками.
Римская религия, как и разные религиозные учения Востока, не могла дать успокоенье обездоленным и в силу собственного национального характера не дозволяла утверждать идею всеобщей справедливости, равенства, спасения.
Первоначально христианство выступало как движение угнетенных: оно выступало поначалу как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов. Христианство объявило равенство всех людей как грешников. Оно отдало рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятным методом - через зание священной истинны, которую принес на землю Христос, чтоб навечно искупить все людские грехи и пороки.
Cостояние тогдашнего сообщества было таково: настоящее нестерпимо, будущее еще более грозно и
никакого выхода.
В ситуации такого рода бедняки готовы были веритьлюбому призыву, только бы тот обещал освобождения.
Однако во всех классах обязано быть знаменитое количество людей, которые, отчаявшись в вещественном освобождении, разыскивали бы освобождения духовного, успокоенья в сознании, которое выручило бы их от полного
унынья. По мере усиления состояния вещественного усиливалось дословно бегство из мира наружного в мир внутренний.
Итак, из этой ситуации всеобщего экономического, политического, умственного и нравственного разложения выход нашелся. Но не в этом мире.
Однако нужно увидеть, что в том положении этот выход мог быть только в области религии. Этой религией оказалось христианство.
Христианство появилось отменно новой религией, способной влиять на громадные массы людей. Она обращалась к ним, неся новые ценности, новые убеждения и надежды. Все это получало глубочайший отклик в сердцах обездоленных и рассеянных людей. Просыпалась вера в защитника, способного взнуздать земную власть, формировалось фанатичное желание пострадать за Освободителя от неволи, умножалось доверие к Всевышнему, который во имя любви к людям пожертвовал своим Отпрыском, чтоб искупить грехи смертных. Апостолы Христианства, обращаясь ко всем людям и народам, создавали вероисповедную связь людей, независимо от их этнической, языковой, политической и социальной принадлежности связь единоверцев.

Христианство положило начало абсолютно новейшей культуре культуре, признававшей в человеке личность, смотревшей на человека как на земное воплощение Господа и на Бога как наивысшую любовь к людям, как на небесное воплощение человека, Иисуса Христа.
Новенькая религия запретила жертвоприношения и отказалась от жесткой регламентации поведения человека в быту. Совместно с тем, христианская церковь не отказалась от более всераспространенных, обыкновенных обычаев, обосновала, правомерность их заимствования, что облегчало переход в христианскую веру. "Христиане меньше, чем кто бы то ни было не обязаны отклонять что-или хорошее только потому, что оно принадлежит тому либо иному. Продолжить превосходные обычаи, практиковавшиеся у идолопоклонников, - означает отобрать у их то, что им не принадлежит, и возвращать подлинному собственнику, Господу", писал Августин Блаженный.

Христианство совершило большой исторический синтез, наследуя и по-собственному преобразуя умственные завоевания предшествующих эпох, при этом освоение существовавшей ранее философии и религиозный мысли шло в русле духовно-высоконравственных исканий эры, что присваивало христианству особую привлекательность.