Живопись в арабском халифате

Изображение живых созданий в скульптуре и в живописи было очень обширно всераспространено вплоть до 9 века, но подлинные монументы дошли в небольшом количестве.
В 1-ые века распространения ислама изображения встречаются даже в культовых сооружениях. Так, к примеру, в упомянутом выше Куполе Горы сохранились мозаичные панно (вазы с цветами, растительные побеги), выполненные, вероятно, византийскими мастерами.
Известная мечеть Омейядов в Дамаске, переоборудованная из христианской базилики 3 века халифом Валидом в 705 году, имеет мозаики с изображением городских пейзажей.
Живопись Омейядов. Уцелевшая от некогда великого комплекса дворцовая баня Кусейр-Амра (нач. 8 в., современная Иордания) украшена разнородными орнаментальными и сюжетными росписями.
На сводах, в сетке ромбов, образованных растительными побегами, расположены на белом фоне погрудные портреты, изображения животных и птиц, на стенках помещений сцены борьбы и спортивных упражнений, охота, строительство построек и почти все иное.
Стилистически и тематически фрески еще тесно связаны с искусством предыдущего периода (с росписями жилых домов римлян, живописью катакомб).
Кидается в глаза энтузиазм к обнаженной натуре (юноши в палестре, купальщица на краю бассейна). Но в росписях Кусейр-Амры возникают признаки, разговаривающие о наличии новых веяний. Некоторые персонажи (недруги, побежденные арабами) изображены статично в пышноватых одеждах византийского покроя. Эти росписи отличаются плоскостностью и, вместе с тем, торжественностью.
В последнем случае проявляется новая феодальная тенденция, уже знакомая нам по смежным видам искусства. Последующее развитие живописи Халифата свидетельствует о нарастании этих свойств. Образцом могут служить росписи аббасидских замков.
Живопись Аббасидов. Композиции замка Джаусак (охотница, танцующие девушки) тяготеют к симметричному, даже геральдическому, построению. Идиентично, но в зеркальном отражении размещены чаши и кувшины в руках девушек, так же согнуты ноги, идиентично свисают косы и шарфы. Складки одежки получают характерную средневековому искусству ломкость, появляются спиралевидные завихрения, расположенные на животах и коленных чашечках персонажей.
Маленькая живопись. Станковой живописи живописи на холсте, в так именуемых мусульманских странах, до момента соприкосновения с искусством Европы не было совсем. Ее место занимала миниатюрная живопись иллюстрации к рукописным книжкам.
Миниатюры существовали еще в сасанидском Иране (указание арабского историка 10 в. Масуди, видевшего в Истахре, недалеко от Персеполя, книжку 715 года с 20 пятью портретами сасанидских королей).
Это были миниатюры, написанные на прочном и дорогом пергаменте. Позднее, в конце 8 века, из Китая через Среднюю Азию на Ближний Восток проникает метод производства бумаги, и средневековые мусульманские рукописи, в противоположность византийским, грузинским, армянским и древнерусским, пишутся исключительно на бумаге.
Частично из-за свойства нового материала, а частично поэтому, что страны Ближнего Востока подвергались постоянным войнам и нашествиям, разрушавшим культурные центры, до нас практически ничего не дошло из иллюстраций 1012. веков.
Сохранившиеся эталоны маленькой живописи арабских государств относятся к периоду, наступившему после распада Халифата, и принадлежат к так нарекаемой багдадской (или месопотамской) школе 13 века. Высочайший уровень развития науки в Халифате был предпосылкой тому, что основным объектом иллюстраций багдадской школы являлись естественнонаучные трактаты и исторические хроники (Фармакология Диоскорида, Трактат об автоматах Аль Джазари, История мира Рашид ад-дина и др.).
Миниатюры к подобного рода сочинениям обладают краткостью учебных таблиц. Они тесно связаны с содержанием текста, малофигурны, лишены фона.
В художественном отношении иллюстрации употребляют элементы византийской миниатюры (в передаче светотени, одежки) и время от времени копируют ее (в переводных сочинениях), но, как и в монументальной живописи, отражают развитие феодальной идеологии.
Еще больший энтузиазм представляют миниатюры к сказкам Калила и Димна и городским новеллам Макамам Харири, рассказывающим о похождениях некоего мещанина Абу Зейда, средневекового макета Ходжи Насреддина. Два великолепных экземпляра Макам имеются в Институте государств Азии в Санкт-Петербурге (1240) и Парижской государственной библиотеке (1222).
В целом миниатюры багдадской школы длиннее хранят связь с позд-неэллинистическим и раннехристианским искусством, чем монументальная живопись Халифата. Влияние этого искусства находится в живописных приемах, в психической характеристике, в мимике лиц, в интересе к внутренней жизни героев.