Власть и соц структура Старого Китая напишите, пожалуйста

Китай страна истории, страна постоянной культурной традиции, в том числе и традиции историописания. Начиная с глубочайшей древности, мастерски опытные и усердные бюрократы фиксировали на гадательных костях, бронзовых сосудах, буковых планках и шелковых свитках, а затем и на бумаге все то, что они видели и слышали, что происходило вокруг их и заслуживало упоминания. Это поддерживавшееся государством летописание всегда являлось значительной составной частью духовной жизни Китая. 1-ое и титаническое по нраву обобщение таковой ежедневной историографической работы принадлежит кисти большого китайского историка Сыма Цяня (выходца из семьи наследственных историографов) на рубеже II-I вв. до н.э. Сделанная им книжка Шицзи (Исторические записки, либо Записки историка) это огромное по объему и глубочайшее по идеи сочинение, которое 100ло собственного рода образцом, дидактической моделью для исторических исследований в Китае. В следующие два тысячелетия труд Сыма Цяня послужил основой для творенья так именуемых династийных историй.

Обычно любая новенькая династия после собственного утверждения на престоле творила комиссию проф историков, в задачку которых входило написание истории предшествующей династии. Всего таких историй обычно насчитывается 24. Они составлялись высококвалифицированными специалистами, стремившимися довольно беспристрастно выложить исторические события предшествующей династии и подвести к выводам, которые обязаны были подтвердить легитимность верховодящей династии. Природно, что подтверждение легитимности новейшей династии подчас требовало новой интерпретации и событий далекого прошедшего. В этом случае члены этих комиссий (они все-таки были не просто историками, а чиновниками по ведомству истории1) препарировали в нужном духе исторический материал. Но это переписывание истории происходило при требовательном соблюдении накопленной веками конфуцианской этики и дидактики, нравоучительной заданности: история всегда должна была подтверждать, что небесную санкцию на управление Китаем (Поднебесная империя) может получить только тот, кто обладает наивысшей благодатью-добродетелью дэ. Конкретно обладание дэ и его утрата лежали в базе закономерности движения династийных циютов. Потому история, трактуемая в конфуцианском духе, косвенно подтверждала, что люди (до этого всего правители) сами определяют судьбу страны и тем самым создают историю. Небо в этом смысле было лишь регулирующей контролирующей инстанцией.

Многолетняя работа историков всегда в Китае числилась очень главной и высоко ценилась. Канонические знаки (в первую очередь конфуцианские) и исторические труды были основными предметами гуманитарного образования (а обычный Китай иного образования и не знал), раскрывавшего дорогу к замещению чиновничьих должностей, увеличению общественного статуса и росту политического престижа. История при этом воспринималась как школа жизни, собственного рода собрание менторских рассказов о действиях правителей и исторических прецедентах. Апеллирование к истории, к прецеденту, к образцу, у старых было одним из более значимых доводов в политических спорах имперского Китая.

Огромный интерес российской общественности к прошлому и истинному нашего большого соседа, его культуре и экономическим успехам, ко всем нюансам его жизни сейчас удовлетворяется работой ученых и публикацией веского числа книг и статей самой разнородной тематики. В истиннее время русское китаеведение одна из наиболее плодотворно работающих отраслей русского востоковедения. Это в полной мере относится и к историкам-китаеведам, за заключительные годы опубликовавшим книжки и статьи практически по всем периодам длинной и постоянной китайской истории. Однако очевидно не хватает работ обобщающего характера, которые могли бы претендовать на изложение всей истории нашего соседа Китая.

В работе были использованы научные труды Л.С.Васильева, С.М.Георгиевского, В.Г.Графского, О.А.Жидкова, В.И.Кычанова, Л.С.