управляла жизни торговцев в японии в средневековье.

Внутренняя структура раннеяпонского государства была обычной: во главе стоял главарь-правитель (впоследствии правитель), его окружала родовая знать, занимавшая высшие административные посты. Страна теснее тогда делилась на области и окрестность во главе с родовитой знатью. Основную массу населения составляли платившие ренту-налог в казну фермеры. Не считая них были рабы и неполноправные, в главном выходцы с материка китайцы, корейцы и т.д. Эти категории людей находились в принадлежности страны либо знати.В середине VII в. в Стране восходящего солнца была проведена муниципальная реформа Тайка, в ходе которой протогосударство Ямато перевоплотился в цивилизованное по китайскому образчику правительство: были сделаны 1-ые законодательные своды, системы гос собственности на землю, установлены нормы наделов землепользования (Моисеева Л.А.). Конкретно тогда правитель страны принял священный титул тэнно (сын Неба). Реформы Тайка, дополненные в 701 г. особым кодексом Тайхоре, заложили базы японской социальной и политической структуры. Они же сделали фундамент для расцвета японской культуры периода Нара (VIII в.), когда по образцу китайской столицы Чанани была богато отстроена столица Японии Нара. Старая религия японцев синто (путь богов), в веской мере обогащенная китайским даосизмом и буддизмом, дала сильный толчок для развития ранешней японской культуры и искусства (Васильев Л.С.).В то же время система японской гос власти, невзирая на ее копирование с Китая, оказалось не совершенно прочной. Священный правитель, по китайскому образчику провозгласивший себя Отпрыском Неба Тэнно, больше царствовал, ежели реально управлял страной. Это разъяснялось тем, что, в отличие от Китая, тут верховная власть и земляная собственность во многом оказались разбитыми. Львиная толика земляного фонда оказалась в руках потомственной знати, обладавшей земляными участками полуфеодального типа, которые при этом были весьма самостоятельны.Да и обычного азиатского деспотизма верховной власти в Стране восходящего солнца не наблюдалось. Все эти признаки отличали японскую модель государства-общества от классического восточного типа и сближали ее западноевропейским аналогом. Но вернее было бы, на наш взор, отнести японскую модель к промежуточному типу, имеющему признаки и восточной структуры, и традиционной западноевропейской феодальной системы. Сама промежуточность японской модели указывала на возможность как 1-го из 2-ух путей развития страны-сообщества (восточного либо западного), так и возможность третьего комбинированного варианта. Во многом это зависело от следующего исторического процесса.им ценВторым характерным различием было то, что тут не сложилось конфуцианской элиты чиновников-администраторов с их конкурсными экзаменами и следующим рекрутированием во императивную вершину. Потому почаще всего роль чиновников и управляющих отдельными территориями страны исполняла наследственная знать, которая все больше и больше становились самостоятельной от центра (Васильев Л.С.). Третьим различием от Китая стало то, что японские чиновники, занимавшие крупные должности, превращались в полноправных собственников частновладельческих поместий (дайме).В Стране восходящего солнца процесс приватизации земляных владений и территориального управления получал все большее развитие. Заключительные признаки явственно указывали на нрав формирующейся в стране феодальной системы с ее децентрализованным распределением ресурсов. Все это разговаривало о том, что японская модель развития страны-сообщества больше подсказывала западноевропейскую, чем китайскую. Так, еще в XI в. японские дайме получили право исполнять трибунал и административную власть в своих владениях, а их земли были освобождены от муниципального налогообложения.Иным признаком явилось стремление японской знати прикрепить фермеров к земле. В целях борьбы с восставшими крестьянами и их попытками ухода от своих владельцев большие обладатели земель стали творить отряды проф бойцов-дружинников. С течением медли боевики-дружинники преобразовывались в замкнутое сословие (аналог западноевропейских рыцарей) бойцов-самураев (буси). Впоследствии появился и стал свято соблюдаться кодекс военной этики самураев (бусидо), включавший в себя идею верности господину вплоть до бесспорной готовности отдать за него жизнь либо в случае хоть какой беды либо бесчестья покончить с собой (совершить сэппуку либо харакири).

О проекте

управляла жизни торговцев в японии в средневековье.

Добро пожаловать!