Один день индийского брахмана Пожалуйсто мне Безотлагательно !!!!

Брахманизм был следующей ступенью в развитии религиозного мышления старой Индии. Ведийские арии, продвигаясь в глубь Индии, смешивались с местным народонаселеньем, впитывали новые представления, привыкали к оседлому образу жизни. В свою очередь, местные племена или оказывали вторженцам гневное противодействие, либо воспринимали их образ жизни, став членами их сообщества. Его состав усложнялся; равномерно сложилась кастовая система, ставшая неотъемлемой частью индуизма. Религия освящала и закрепляла существование кастовых различий и управлял. Они же, в свою очередь, сохраняли незыблемость религиозных основ.Главная роль в индуистском сообществе отводилась брахманам -знатокам вед и исполнителям обычаев. Они помнили древние гимны и объясняли их: ведийский язык становился непонятным для большинства людей и темным даже для неких жрецов.Ведийский обряд с каждым столетием становился все более трудным, массивным и запутанным, усложнялся и видоизменялся пантеон и т.п. Брахманы старались приспособить древнее ведийское наследство к новым условиям жизни, внушительно объяснять и оправдать его существование в минувших несокрушимых границах. Все изменения происходили на ветхом фундаменте ведийских верований. Центральным моментом конфигураций было последовательное строительство множественности явлений природы и необыкновенного мира к некоей единой сути. Упорядочивались также космогония теология, пантеон.Брахманы и араньяки - главные этапы движения религиозной идеи.Со временем, ритуально-практические наставления брахманов составили сборники необыкновенных ритуальных "инструкций" и объяснений. Они регламентировали широкую сферу поведения. Как и сами жрецы, тексты назывались брахманами. Брахманы, привыкая к ведам, образовали особенный класс текстов, занятых, быстрее, религиозностью, ежели религией.Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый веский текст - Шатапатха-брахамана (прим. IX-YIII вв. до н.э.) . Он содержит сюжеты, главные для определения основ следующего индуизма.Брахманическая картина мира имела основные черты всякой ритуализованной картины бытия. С функцией жрецов-брахманов было связано усиление символической стороны обряда и выделение лавного действующего начала всех ритуальных процедур и, сразу, субстрата всех вещей в мире. В пантеоне на 1-ый план выдвинулся бог-создатель Праджапати, став персонифицированной творческой силой и первоосновой всего сущего, порождающей мир и хранящей его. Последующее мифологическое развитие эта иде получила в концепции индуистской триады (тримурти) .По содержанию, к брахманам близки араньяки - "лесные книжки". Они содержат не столько описание и объяснение ритуальных деталей, сколько теософские рассуждения о сути обрядности.Таким образом, используя мифы и ритуалы вед, брахманы подготовили последующую ступень в развитии религиозной традиции в старой Индии. Они же появились самовыражением переходного периода от вед к собственно индуизму.