Где жили саки савроматы и тирахауды

САКИ

Саки   собирательное название группы ираноязычных бродячих и полукочевых племён I тыс. до н. э. первых веков н. э. в древних источниках. Заглавие всходит к скифскому слову saka олень (ср. осет. sag 'олень'). И древними творцами, и современными исследователями саки, наряду с массагетами, числятся восточными ветвями скифских народов. Сначало саки, видимо, тождественны авестийским турам; в пехлевийских источниках под турами понимаются теснее тюркские племена. В ахеменидских надписях саками величаются все скифы.

Числятся отпрысками носителей древностей срубной и алакульского варианта андроновской культур. Конкретно на базе андроновского антропологического типа формируется сакское народонаселенье Средней Азии. Таким образом, антропологические данные подтверждают заключение о преемственности культуры ираноязычных саков и савроматов с андроновской, полученное ретроспективным методом.

ТИГРАХАУДЫ

В VII-IV вв. до н. э. Территория Средней Азии и Казахстана населяли племена, известные из ахеменидских источников под собирательным именованием saka. Геродот (V в. до н. э. ) и иные древние творцы называли их азиатскими скифами, отличая от скифов европейских.

Сакские племена были современниками скифов, обитавших в Северном Причерноморье и Приднепровье, и савроматов в Нижнем Поволжье и Южном Приуралье, современники персов Кира и Дария I и греков эпохи Александра Македонского.

Желая саки были взаимосвязаны со всеми этими племенами и нациями, но в более узком и прямом контакте находились с древними персами. В VI-V вв. до н. э. они даже входили в состав иранской империи медли правления первых королей из династии Ахеменидов. Потому в ахеменидских клинописных (письменных) источниках приводится очень многословные, но достоверные сведения о саках. Так, в них сообщается о трёх больших группах саков: саки-тиграхауда (саки, носящие остроконечные шапки) , саки-хаомаварга (саки, варящие напиток хаом) и саки-тиай-пара-дарай (саки, которые за морем) .

Сокровища из кургана Иссык вызвали великий энтузиазм и получили широкую знаменитость сразу же после открытия. Работая над иссыкским комплексом, параллельно с научным осмыслением, велись реставрационные работы и изготавливались четкие копии золотых изделий, воссоздавались форма головного убора, одежда и обувь, восстанавливалась система первоначального размещения на их предметов декорации. При этом в работе были применены сведения, извлеченные из письменных и археологических источников: известья древних и ахеменидских авторов о сакских племенах, скифские и сакские миниатюры на металле, рельефы Персепольских замков и иные. Восстановительная работа заняла три года (1971 - 1973). В итоге была создана уникальная модель одежки, головного убора и обуви, украшенных копиями золотых предметов. Достоверность этой реконструкции стала возможность благодаря тому, что все декорации костюма и головного убора лежали не потревоженными в той последовательности, в которой они были нашиты на одежду погребённого.

Модель человека в золотой одежке из кургана Иссык является постоянным экспонатом Музея археологии Академии наук Казахстана.