Предпосылки образования униатской церкви на белорусских землях

1. Творение этой Церкви.
Из прошлых глав знаменито, какими мерами насаждалась церковная церковная уния в Беларуси и в Большом Княжестве Литовском. Она развивалась и укреплялась исключительно при подмоги насилия над православными. О мирной словесной или литературной миссионерской деятельности униатских проповедников не приходится говорить, потому что такой не было. Зато велась борьба униатов с православными, при этом борьба беспощадная и упрямая, длившаяся около двухсотен лет. Самыми могущественными помощниками униатов были польские повелители, их бюрократы различных рангов и польско-церковная шляхта. В тяжеленной и неравной борьбе ряды православных верующих редели, многие духовно и на физическом уровне ослабевали и переходили в лагерь собственных соперников. При насаждении унии применялись беспощадные пытки, побои и даже убийства. На мученьях православных за свою веру создавалась в Беларуси Униатская Церковь, которая по собственной догматической сути была филиалом Римско-Католической Церкви, только в греко-восточной обрядовой форме.

Католическая церковная уния была творением искусственным, сделанным для приведения православных в латинскую веру. Она представлялась неопределенным, неясным, как бы промежным исповеданием, неспособным удовлетворить религиозные потребности своих свободных и невольных последователей. Поэтому православные, если и принуждены были отступить от собственной веры, то переходили прямо в латинство. Не была она знаменита и посреди римо-католиков латинского ритуала. Со временем она стала простонародной "холопской" верой, ибо шляхта к ней не примкнула.

С самого начала своего появления уния была поставлена в наисильнейшую зависимость от польского латинства. Латинские католические обычаи и ритуалы все более и более проникали в унию и равномерно теснили необыкновенности, унаследованные от Восточной Православной Церкви. Такое видоизменение церковной обрядности в унии побудило многих интеллигентных униатов перейти в римо-католичество латинского ритуала. Таким образом, уния с первых дней собственного существования вульгарна по пути саморазрушения. В этом процессе явственно обозначились два направления. К первому принадлежала веская часть духовенства и обычный народ, оборонявшие свой древний греко-восточный ритуал и готовые при первом удобном случае кинуть унию, навязанную им насильно, и вернуться в родное православие. Иное направление сознательно водило унию к слиянию с незапятнанным латинством, все более и более искажая восточный обряд и вводя латинские обычаи в богослужебный чин. Этого направления держались униатские митрополит, епископы и орден монахов-базилиан, состоявший из католиков-иезуитов.

В августе-сентябре 1720 года в г. Замостье состоялся униатский собор. Униатский митрополит, семь епископов и восемь настоятелей базилианских монастырей заседали под председательством папского нунция. Предметом обсуждения на этом соборе было уничтожение следов "схизмы" в вероисповедании веры, в церковных обрядах и богослужебных книжках. Было решено ввести полностью католические догматы, как то: вероисповедание веры с надбавкой "и от Отпрыска" (Филиоквэ) , учение о непогрешимости папы; узаконили отмену многих православных обычаев и издание богослужебных книг, исправленных в католическом духе. Постановления этого собора вводились в богослужебную практику во всех униатских церквах и монастырях.

Вослед за введением латинизации церковной обрядности был изменен внешний вид духовенства. В 1747 году было приказано униатским священникам стричь волосы, брить бороду, носить одежку по образчику польско-латинских ксендзов. В итоге униатский священник внешне ничем не отличался от латинского.