В чём состояло разномыслье патриарха Никона и прототопа аввакума (коротко)

Патриарх Никон и протопоп Аввакум были основными идеологами 2-ух течений в рамках российской православной церкви никонианства и старообрядчества, появившихся в середине XVII в. и ознаменовавших собой церковный раскол одно из самых основных событий российской истории обозначенного столетия, во многом предопределившее следующую историческую судьбу Рф.
Конкретной предпосылкой раскола российской церкви на никониан и старообрядцев стала осуществленная патриархом Никоном в 50-х гг. XVII в. реформа церковных обычаев и исправление богослужебных книжек. Протопоп Аввакум и его сторонники выступили против данной реформы, т. е. за ветхие ритуалы и книжки, оттого и были названы "старообрядцы". Расхождение по предлогу церковных обычаев и богослужебной литературы сочиняло, но, только наружную сторону церковного раскола. Глубинный смысл церковного раскола в Рф в середине XVII в. заключался в столкновении 2-ух разных мнений на историческое будущее Российского страны, его назначение, сущность царской власти в Рф. Основные идеологи обоих течений и Никон и Аввакум выступали за независимость церкви от гос власти, однако пути достижения этой независимости представляли по-различному. Таким образом, в сути своей российский церковный раскол середины XVII в. был расколом в политической идеологии российской православной церкви, конфликтом политических мнений никониан и старообрядцев, желая снаружи представал в качестве раскола религиозного, обрядового.
Как бы то ни было, церковный раскол стал истинной катастрофой для российского сообщества. В войну друг с приятелем вступили самые активные, самые волевые, самые духовно стойкие, даровитые разумом и талантом представители российского сообщества люди, способные ради собственной веры пожертвовать не только мирскими благами, но и даже жизнью собственной.
Никон утверждал фактически полную свободу церкви от страны. Он считал, что священники не обязаны покоряться королевским законам и царскому суду. Если же кто из священников подчинится, то в осознании Никона таковой человек перестает быть священником. "Мирскаго суда у короля просяй не епископ. Такожде и прочiи священнаго чина, оставивше церковные суды, к мiрским судiям прибегнут, аще и оправдани будут извергнутся". Никон резко выступал против Соборного Уложения 1649 г. Он называл его "бесовскими законами" и открыто призывал не покоряться нормам Уложения. Никон, таким образом, декларировал самый истинный раскол между церковью и государством в Рф.
Истинным соперником Никона была, как указывает анализ его политических взоров, королевская власть, превратившаяся, по его воззренью, в орудие антихриста. Снаружи, однако, все выглядело так, словно главную борьбу своей жизни Никон вел против старообрядцев людей, не принявших его реформы церковных обрядов и не согласившихся с исправлением богослужебных книжек. На самом деле Никон не присваивал великого значения самой по для себя обрядовой стороне реформы. Он допускал употребление в церковных службах как исправленных, так и ветхих, неисправленных книг. Никон не объявлял старообрядцев еретиками, данная оценка противников церковной реформы была внушена Церковному Храму прибывшими в Россию греческими священниками.
Рассмотрение идеологии старообрядчества принуждает сделать вывод о том, что во многих постулатах старообрядцы, в сущности, сходились с Никоном. Об этом свидетельствуют сочинения основного идеолога старообрядчества протопопа Аввакума. Реформу церковных обычаев и движителя ее патриарха Никона Аввакум расценивал как ложь. Нигде нет таковой непорочной православной веры, как в Рф, считал Аввакум . Нигде нет такового православного страны, как Русское. Аввакум был, в сути, идеологом российского национального государства, российской государственной церкви.