Средневековые монастыри- центры культуры и духовности румынских княжеств. Эссе 2-3

Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной,
политической и хозяйственной истории Руси, Рф. В нашей стране как,
вобщем, и в иных странах христианского мира обители монахов всегда
были не только местами молитвенного служения Господу, но и центрами культуры,
просвещения; во многие периоды российскей истории монастыри оказывали
приметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную
жизнь людей. Одним из таких периодов было время консолидации российских земель вокруг
Москвы, время расцвета православного искусства и переосмысления культурной
традиции, связывавшей Киевскую Русь с Столичным королевством, время
колонизации новых земель и приобщения к православию новых народов. На протяжении XV и XVI веков лесистый север страны покрывался
сетью больших монастырских хозяйств, около которых равномерно оседало
крестьянское народонаселение. Так начиналось мирное освоение громадных
пространств. Оно шло сразу с широкой просветительской и
миссионерской деятельностью. Епископ Стефан Пермский проповедовал по Северной Двине посреди коми, для
которых сделал азбуку и перевел Евангелие. Преподобные Сергий и Герман
основали Валаамский Спасо-Преображенский монастырь на островах в Ладожском
озере и проповедовали посреди карельских племен. Преподобные Савватий и
Зосима положили начало наикрупнейшему на Севере Европы Соловецкому Спасо-
Преображенскому монастырю. Святой Кирилл создал монастырь в Белоозерском
крае. Святой Феодорит Кольский крестил финское племя топарей и сделал для
него азбуку. Его цель в середине XVI в. продолжил святой Трифон
Печенегский, основавший монастырь на северном побережье Кольского
полуострова. Появились в XV-XVI вв. и многие иные монастыри. В их шла великая
просветительская работа, переписывались книжки, развивались самобытные
школы иконописи, фресковой живописи. В монастырях писались иконы, которые наряду с фресками и мозаикой
сочиняли тот жанр великолепного искусства, что был разрешен церковью и
всячески поощрялся ею. Выдающиеся живописцы древности отражали в иконе и религиозные сюжеты,
и свое видение окружающего мира, запечатлевали в красках не одни
христианские догматы, но и собственное отношение к животрепещущим дилеммам
современности. Поэтому древнерусское великолепное искусство вышло за узкие
рамки церковной улитарности и стало главным средством художественного
отражения собственной эры явлением не только чисто религиозной жизни, но и
общекультурной. XIV начало XV вв. это время расцвета иконописи. Именно в ней
русским живописцам удалось полностью выразить характер страны и народа,
подняться до высот мировой культуры. Корифеями же иконописи, безусловно,
являлись Феофан Грек, Андрей Рублев и Дионисий. Благодаря их творчеству
российская икона стала не только предметом живописи, но и философских
обсуждений; она о много разговаривает не только искусствоведам, но и социальным
психологам, стала составной долею жизни российского народа. Провидение очень редко распоряжается таким образом, что на протяжении 150 лет один за иным живут и создают великие деятели культуры. Рф XIV-
XV вв. в этом отношении подфартило у нее были Ф. Грек, А. Рублев, Дионисий.
Первым звеном в этой цепи оказался Феофан философ, книгоед, иллюстратор,
богомаз, который попал на Русь теснее сложившимся, но не застывшим в темах
и приемах письма мастером. Он не спорил со временем и заказчиками, и учил жизни и хитростям собственной
профессии российских живописцев, в том числе, вероятно, и Андрея Рублева.