В чем заключались главные различия во взорах нестяжателей и иосифлян на

Спор 2-ух духовных течений иосифлян и нестяжателей на рубеже XV XVI столетий является верхом внутрицерковных противоречий означенного периода, совпавшим с рядом актуально главных событий в истории нашего Отечества. Вместе с тем, многие нюансы духовных исканий тех лет остаются животрепещущими, так как, с одной стороны, они оставили глубочайший след в нашем менталитете, а с иной, Русская Православная Церковь и сейчас ими руководствуется в своей повседневной жизни.

До этого всего, нужно охарактеризовать историческую ситуацию в Русской земле на данном этапе, т. к. Церковь никогда не отделяла себя от судеб страны. Более того, конкретно с благословения и при прямом участии деятелей Церкви вершились многие из главных событий.

XV век во многом явился знаковым для Столичного государства. До этого всего, это внешнеполитические успехи возрожденной после монголо-монгольского разорения Руси. Минул век с момента кровавой сечи на поле Куликовом, и большому князю Столичному Ивану III в 1480 г. удалось довести до логического конца то, что начал Дмитрий Донской конечно юридически закрепить полную независимость от неизбежно распадающейся на ряд ханств Золотой Орды. Люд потешался; а митрополит уставил необыкновенный каждогодний праздник Богоматери и крестный ход июня 23 в память освобождения Рф от ига монголов: ибо тут конец нашему рабству .

Одновременно с достижением этой цели, Москва преуспела в исторической миссии по собиранию русских земель в единичное централизованное правительство, обойдя в этом процессе собственных соперников. Несмотря на то, что во 2-ой четверти XV столетия Северо-Восточную Русь поразила беспощадная междоусобная феодальная война, московские князья смогли подчинить своему влиянию Тверь, Новгород и ряд иных удельных территорий, а также отбить необъятную часть западных русских земель у Великого княжества Литовского.

Не считая того, на мировой арене вышло еще одно событие, очень очень повлиявшее на мировоззрение русских людей, духовную и политическую ситуацию на Руси. В 1453 г. под ударами турок-османов пала Византийская империя, а поточнее тот осколок, который от нее остался в виде Константинополя с пригородами. Столичная Русь осталась практически единственным в мире самостоятельным православным государством, чувствуя себя полуостровом в чужеродном море. Вместе с византийской царевной Софьей Палеолог и двуглавым орлом, в качестве муниципального знака, на Русь, в сознание ее сообщества, равномерно просочилась мысль о преемственности власти российского князя от константинопольского императора и о Москве, как заключительней и правильной хранительнице веры православной.

Эта мысль была сформулирована в кругах Церкви. Монах Филофей был не первым, кто ее высказал, но в его посланиях Василию III и Ивану IV она прозвучала более громозвучно и уверенно: Единичная нынче Соборная Апостольская Церковь Восточная яснее солнца во всем поднебесье сияет, и один только православный и великий русский царь во всем поднебесье, как Ной в ковчеге, спасшийся от потопа, правит и обращает Христову Церковь и утверждает православную веру . Концепция Москва 3-ий Рим навечно обусловила духовные ценности Рф в мире, а в тот период упрочила внешнеполитическое положение нашей страны в Европе и на Востоке. Даже в официальном титуловании в отношении больших князей стали все почаще использовать византийский термин царь, т. е. правитель, хотя российские монархи переняли не все традиции Византии, а основным образом только христианскую веру и институт Православной Церкви. Так, мысль византийской вселенскости замкнулась снутри всея Руси, а многие элементы древнегреческой философии, языка и римской античности и совсем были отринуты .

Религиозная ситуация в Северо-Восточной Руси в XV начале XVI вв. оставалась крайне трудной и неоднозначной. Громко заявили о себе сходу несколько проблем. Попытка Константинопольской патриархии привлечь и приготовить Русскую Церковь к Ферраро-Флорентийской унии с католиками привела к низложению митрополита Киевского и всея Руси Исидора (грека по происхождению) и открыла возможность Российской Церкви с 1448 г. выбирать для себя самостоятельно митрополитов из собственных же сограждан. Боясь перспектив повиновения латинской вере в Москве преисполнились решимостью нарушить воображаемые права над Российской Церковью патриарха-униата . De-facto Российская Правоверная Церковь стала независимой от Константинополя, а Московские князья еще больше заполучили воздействие на ее политику .

Одержавшие верх иосифляне, не отринув лучшего от нестяжательства, утвердили Церковь как самостоятельный, самостоятельный от светской власти институт, но наметили, при этом, узкое сотрудничество с государством, приблизив последующую симфонию в их отношениях. В то же время, в исторической перспективе, неизменное усиление безусловной власти монархии привело к ее желанию подчинить критичный глас Церкви своим интересам, что и реализовал в XVIII столетии Петр I.