Общие черты западников и славянофилов.

В коротком содержание

По образцу Запада. славянофилы считали, что у Рф собственный путь и ей не надобно глупо клонировать Запад Славянофилы, как и западники, выступали за освобождение фермеров. ..Острота споров славянофилов и западников не мешала размену мыслями. Обычно принято считать, что основным пт расхождения меж славянофилами и западниками их противоположная оценка петровских преображений. Но этот пункт носил наружный характер. Внутренние расхождения лежали намного поглубже они дотрагивались дела к западноевропейской образованности, науке, просвещению. Славянофилы также были любителями образованности и просвещения, но считали необходимым разыскивать в науке истинную народность, а не одалживать западноевропейские эталоны. Западники же с порога отклоняли возможность существования какой-то особой национальности либо, пользуясь терминологией славянофилов, народной науки . Со спора о нации науки дискуссия переходила в сферу принципиальных мировоззренческих заморочек. Речь шла о соотношении общечеловеческого и народного, государственного в историческом процессе. Если западники подчеркивали главенство общечеловеческого начала, то славянофилы склонялись к преувеличению роли народного, государственного фактора в истории. Эту противоположность можно проследить и в выдвижении из славянофильской среды идеи мессианства России. В. С. Соловьев: западники стояли только на том, что большие превосходства подарком не даются и что когда дело идет не о наружном только, но и о внутреннем духовном и культурном преобладанье, то оно может быть достигнуто только усиленною культурною работою, при которых невозможно обойти общих основных критерий всякой людской культуры, теснее выработанных западным развитием . Западники желали реального величия России, и их девизом в борьбе против славянофильских притязаний могли служить следующие слова Бэкона Веруламского: Придумываемое достояние есть основная причина бедности; довольство истинным препятствует беспокоиться о насущных нуждах грядущего . СЛАВЯНОФИЛЬСТВО направление российской публичной идеи, противостоявшее западничеству. Его приверженцы делали упор на самобытном развитии России, ее религиозно-историческом и культурно-национальном своеобразии и устремлялись доказать, что славянский мир призван обновить Европу своими экономическими, бытовыми, высоконравственными и религиозными началами. Западники же стояли на точке зрения единства населения земли и закономерностей его исторического развития и полагали неминуемым для России пройти теми же историческими маршрутами, что и ушедшие вперед западноевропейские народы. В базе социально-политических расхождений этих 2-ух интеллектуальных направлений лежали глубокие философские разномыслия. Флоровский писал, что славянофильство и западничество имена очень неточные, только подающие повод к недоразумениям и ложным объясненьям. Во всяком случае, это не только и даже не столько две историко-политические идеологии, сколько два целостных и несводимых миропонимания (Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 249). Славянофильство глубоко религиозное учение, осматривающее церковь и веру как фундамент, базу всех исторических и общественных реалий. Со своей стороны представители западничества не отличались религиозностью, в философских и историософских построениях придерживались мыслях секуляризма. Славянофильство как мировоззрение сложилось в результате философских обсуждений с западничество в среде российского дворянства в 30-40-хх XIX века. Самарин писал, что оба кружка западников и славянофилов повседневно сходились и сочиняли как бы одно сообщество. Споры велись вокруг главный проблемы: правит ли миром свободно создающая воля либо же закон необходимости.