- Почему раскол называют катастрофой российского государства?- Чем закончился конфликт меж

1) Старая Русь, вплоть до церковного раскола была духовно единичной. Все идиентично веровали, принадлежали к одной духовной культуре. И короли, и дворяне, и дворяне, и фермеры все члены средневековой Руси. Средневековая Русь была самобытным государством. Высшие и низшие классы были звенья единичного государственного целого. Церковный раскол вызвал первую трещинку. Реформы Петра вызвали много иных трещинок в государственном сознании.
Разница в образовании, в быте, меж различными слоями российского сообщества была количественная, а не высококачественная, каков она стала после петровских реформ. Раскол раздробил духовное единство российского народа в один из самых трудных моментов его истории. В тот момент, когда Наша родина впритирку столкнулась с неувязкой культурной связи с Европой, в народе появился религиозный раскол.
Раскол был фатальным обстоятельством в эру, когда русскому народу нужно было обучаться у запада. Конкретно в результате раскола петровские реформы приняли таковой подражательный, обезьяний нрав. Л. Тихомиров, Владимир Соловьев и многие иные мыслители справедливо указывают на теснейшую связь между расколом и нравом петровских реформ.
1-ая база самобытности всякого народа, вера была разорвана на две части. Спор во время раскола шел ведь вовсе не о мелочах обрядности, как обычно изображали сущность раскола сторонники западно-европейской культуры.
В нашем семейном расколе, пишет Владимир Соловьев в собственной работе История и будущность теократии, дело шло не о тех приватных пунктах, которые выставлялись (впрочем совершенно чистосердечно) спорящими гранями, а об одном общем вопросе очень существенного значения. Чем определяется религиозная правда: решениями ли власти церковной или верностью народа старому благочестию? Вот вопрос наибольшей значимости, из-за которого на самом деле произошла беспримерная и доселе непримиримая распря меж никонианами и староверами.
Раскол, по словам Л. Тихомирова, нашел, что мы российские сами не знаем во что веруем, и почитая одних и тех же святых, одну и ту же Апостольскую церковь считаем друг друга погибшими, отлученными, преданными анафеме или антихристу.
В 1681 году была воспрещена продажа и распространение древних книжек и сочинений, оправдывающих старое православие, начались розыски и преследования старообрядцев. В 1682 году по велению короля Федора был сожжен самый видный главарь раскола Аввакум. Но это только усилило противодействие. Даже монахи Соловецкого монастыря отказались служить по новым книжкам и 10 лет отбивались от царских воевод, посланных брать Соловецкий монастырь. Выступление Никиты Пустосвята в 1682 году в защиту старых правильных обрядов было расценено теснее как государственное правонарушение и ему была отрублена голова. При Софье был издан закон, конечно воспрещающий раскол. Тех, кто укрывал старообрядцев, били бичом, раскольников, искушающих приверженцев реформированного на греческий эталон православия, стали наказывать.
Правительство вульгарно по ложному пути вслед за церковью. Хранителям старого, истинного русского православия пришлось бежать в глухие леса, где они стали основывать свои скиты и уходить в изгнание в чужие земли: в Лифляндию, в Польшу и в Крым. Ошибочный шаг всегда вызывает следующий еще более фальшивый. В то самое время, как старообрядцам рубили головы, правительством было разрешено иезуитам проповедовать католичество. В 1685 году иезуиты открыли в Москве школу и начали проповедовать католичество среди иностранцев и русских. Вкупе с иезуитами усилили свою деятельность и жившие в немецкой слободе протестанты разных толков.
Единичный до этого религиозно российский люд стал раскалываться на кусочки. А этим самым подготавливалась благосклонная почва для разрушения всех устоев российской национальной жизни.                                                                                                                  2)Упорно проводя идею о том, что священство выше королевства, вживаясь (когда замещал Алексея Михайловича во время польско-литовских походов 16541656) в титул великого сударя, Никон всячески устремлялся к усилению наружного великолепия и внутренней государственно-экономической значимости Российской церкви как легитимной преемницы византийской святости. Монументальным эмблемой этого великолепия стал основанный им в 1656 Воскресенский Новоиерусалимский монастырь под Москвой (Новый Иерусалим). Громадные имущественные ценности, собранные Никоном ради величия церкви, прирастили число его недругов. Не желая делиться властью (а по сущности уступать ее патриарху), царь в итоге резко разошелся со своим былым фаворитом. Рассерженный Никон, объявив о том, что оставляет патриаршество, в 1658 удалился в Новый Иерусалим; в 1664 он попробовал возвратиться в Москву, но был выслан назад. Собор 16671668, подтвердив никоновские реформы, в то же время снял с их зачинателя патриарший сан, при этом основным обвинителем на храме выступил сам король.