Какую роль игралась религия в средневековых сообществах Ориенталист( Только коротко)

*Востока

В духовно-культурной сфере раннее средневековье стало временем усиления роли религий, духовенства.В Индии буддизм не вполне удовлетворял интересам правящих кругов. В его лоне появлялись разнородные религиозные секты, которые продолжали выступать против кастовых льгот, проповедовали идеи религиозного и частично экономического ра-венства. В противовес буддизму происходит постепенное реформирование и восстанов-ление древней брахманистской религии, на базе которой появляется индуизм. В инду-изме отсутствовала церковная иерархия и церковный аппарат. Каждый брахман по праву рождения становился духовным наставником верующих, которым под страхом гнева бо-гов предписывалось ему подчиняться. Индуизм равномерно вытеснил буддизм, который получил распространение в главном за пределами Индии.
В Китае в период ранешнего феодализма главенствующие позиции занимает конфуци-анство, ставшее фактически идеологией патриархальной монархии. Конфуцианство оп-равдывало иерархические и патриархальные 5 отношений: меж господином и чи-новниками, родителями и детками, мужем и женою, старшими и младшими братьями, ме-жду друзьями. Специального конфуцианского жречества в Китае не было. Правилам ис-полнения обычаев обычно отпрыска учил отец. Иногда обряды высылали особенные должност-ные лица доктора церемоний, которые состояли на гос службе, но не образовывали особенного сословия. Конфуцианство поддерживало культ императора, его протцов, но считало, что правитель обязан править государством через конфуциански об-разованных чиновников. Для их был предусмотрен тяжелый муниципальный экзамен. Только после его сдачи можно было получить муниципальную должность.
В Японии древную религию (синтоизм либо путь местных богов) в середине VI в. стал теснить буддизм. Цари (тенно) стали поддерживать буддизм (религию Бутсу, как называли жители страны восходящего солнца), который перевоплотился в взыскательно централизованную государ-ственную религию. Буддистские монастыри превратились в больших феодальных земле-собственников. Монахи, жрецы буддизма, назывались бозу, что трансформировалось в слово бонза. Под воздействием буддизма синтоисты стали строить храмы, стали делать изображе-ния богов. Обе религии равномерно сближались, устремляясь приноровиться к менявшимся социальноэкономическим условиям и быть полезными власть предержащим.
В феодальную эпоху вступали огромные регионы. Происходили значительные конфигурации в политических, социально-экономических и духовно-идейных основах жизни народов Европы, Северной Африки и Азии. Складывался новый баланс сил при явно наметившемся обострении отношений меж Западом и Востоком. Постепенно изменялась цивилизационная картина мира. Мировое цивилизационное место к рубежу первого и второго 1000-летий нашей эпохи было совсем не схоже на то, что представлял собой мир в первом году нашей эпохи. В этом новеньком цивилизационном пространстве появилась и российская (российская) цивилизация, которой предстояло обрести свое личико и найти свое место в мировом историческом развитии.

 духовно-культурной сфере преждевременное средневековье стало временем усиления роли религий, духовенства.В Индии буддизм не полностью удовлетворял интересам управляющих кругов. В его лоне появлялись разнообразные религиозные секты, которые продолжали выступать против кастовых приемуществ, проповедовали идеи религиозного и частично экономического ра-венства. В противовес буддизму происходит постепенное реформирование и восстанов-ление старой брахманистской религии, на основе которой возникает индуизм. В инду-изме отсутствовала церковная иерархия и церковный аппарат. Каждый брахман по праву рождения становился духовным наставником верующих, которым под страхом гнева бо-гов предписывалось ему подчиняться. Индуизм равномерно вытеснил буддизм, который получил распространение в основном за пределами Индии.