в чем учения мартина лютера отличаются от учения жана кальвина?

Лютер и Кальвин признавали знаменитую ценность земной жизни и практической деятельности, полезность некоторого светского познания. Невероятно опровергать индивидуалистическую тенденцию: признания права собственного решения, а означает ума и воли человека (кальвинистская идея священного избранничества и повинности каждого проявить максимум энергии в собственном "призвании").

На этом сходство кончается, и начинаются противоположности: христианство стремилось ограничить людскую любознательность, тогда как гуманизм всячески устремлялся ее развить. Гуманисты были убеждены во всемогуществе человеческого разума, напротив, реформаторы вдохновлялись мыслью всемогущества веры. "Пусть никто не мыслит, - писал Лютер, - что он может понять веру разумом . То, что разговаривает Христос, - правда, самостоятельно от того, могу ли я или какой или другой человек понять это".

Гуманистам был ненавистен аскетизм, сочиняющий стержень религиозной морали. Человек может достигнуть совершенства не в силу избавленья и особенной священной милости, а своим умом и волей, направленной на наибольшее раскрытие всех собственных природных способностей.

Напротив, Лютер исходил из "коренной и общей испорченности людской природы". Снискать божью благодать человек может только покаянием, самоуничижением и самопопранием перед богом, подавлением собственных желаний и стремлений.

В конце концов, доминантой ренессансного гуманизма была мысль человека, чье высокое достоинство определялось не знатностью происхождения, не званиями либо богатством, но только личной доблестью, благородством в делах и помышлениях. Новое понимание человека беспристрастно противостояло феодально-сословной дискриминации как программка человеческого равенства. Отсюда, гуманизм Возрождения идеология раннебуржуазная, т. е. антифеодальная, народная. Против близость церковно-реформационной идеологии к массам и тем более ее революционность представляются С. М. Стаму очень условными. Говоря о воле христианина, Лютер имеет в виду только духовную, а отнюдь не мирскую свободу.