Воспитание мальчугана монголо-татаров

Представления татарского народа о семье, воспитании деток обретают отражение в комплексе верховодил, нормах поведения, советах, рекомендациях, в устном народном творчестве. Воспитание малышей всегда являлось наиглавнейшей задачей татарской семьи.

В воспитании детей и внутреннем распорядке жизни семьи решающей являлась власть отца. В семьях девченку учили быть преданной супругу: повиновение ему одинаково повиновению Аллаху, а мальчугана - главенствовать над супругой, при этом у мужчин внимательное, доброе отношение к женам. Детки нужны для продолжения рода. Поэтому каждый отец мечтал иметь отпрыска. Отпрыск - продолжатель фамилии. Конкретно на отпрыска возлагались надежды, как на главу хозяйства, опору в старости. В монгольских семьях престарелых родителей должны опекать и содержать взрослые детки. Об этом разговаривает такая поговорка: Кияве? т?ренн?н - улы?ны? ишек т?беартык (зять лучше отпрыска не посещает).

Отмечается, что дочки эмоционально поближе к родителям: Уллы кеше - урта бай, кызы кеше -кызыл бай. В современных семьях любовь к детям является главной педагогической неувязкой, так как предки допускают много неисправимых ошибок. В татарской семье ребёнка всегда окружали теплом, любовью, называли источником радости: Бу д?ньяда бал татлы, балдан да пира татлы (в жизни мёд сладостный, а с ребёнком ещё слаще), но тем не менее культа ребёнка в татарских семьях никогда не было. Народом осуждалась слепая любовь матерей к детям, вседозволенность, глупые требования, потакание ребяческим капризам. Это отражается в пословице: Раута ?аена торса?, балабулырсы? (ребёнка подчиняться, сам ребёнком станешь). Народ всегда был за разумное проявление любви к детям, чтоб предки были несут ответственность за воспитание собственных деток, помнили, что иметь ребёнка - не только удовлетворенность, но и великая ответственность, а его правильное воспитание - это долг родителя перед сообществом: Баланы ?стерс??, бешен гына т?гел, акылын да ?стер (необходимо не просто ребёнка вырастить, необходимо ещё и разумным вырастить).

Воспитание отлично, когда оно начинается с ранешних лет и ведётся непрерывно:Баланыкараватта аркылы ятканда ты?лата алмаса?, буй яткач ты?латырмын дим? (Пока ребёнок лежит поперёк постели, надобно его разуму уму учить, когда он лежит вдоль постели, учить разуму уму поздно).

Как и у иных народов, в татарской народной педагогике сознаётся особая роль мамы. Мама всегда мягче и эмоционально поближе к детям. Ана камчысы - мамыктан, ата с?зе - тимерд?н (материнское наказание мягкое, как вата, а отцовские слова твёрдые, как железо). Но авторитет отца беспрекословен. Слово отца всегда было законом, оно не оспаривалось. Мама старалась поддержать авторитет отца, никогда не отменяла его требований, одна не воспринимала серьёзных решений. Таким образом, реализовывался принцип единства требований. Если есть авторитет отца в семье, то конфликтные ситуации легче решаются при приглашении в школу отцов.

Этикет в отношениях меж родителями и детками воспитывался в монгольских семьях с ранешних лет и сохранялся на всю жизнь. Не только предки, но и малыши несут ответственность перед ними за своё поведение, за свою судьбу.

Таким образом, основными нормами, правилами воспитания деток в монгольских семьях являлись до этого всего: почтительное, попечительное отношение к родителям, к старшим, детям, ответственность родителей за правильное воспитание детей перед сообществом, взаимоответственность родителей и детей друг перед ином, осуждение неразумной, неприхотливой любви к детям, высочайший авторитет отца в воспитании детей, его твёрдая рука, решающее слово в семье, человечность, взаимоуважение меж родственниками в семье