Формирование научного мышления в древности?

Эру Средневековья относят к III в. н. э., а ее окончание к XIVXV вв. Знания, которые формируются в эру Средних веков в Европе, вписаны в систему средневекового мировоззрения. Средневековая культура определялась церковно-религиозной идеологией, которая регулятором всех сторон жизни жителей средневековой Европы. Основой религиозного мировозрения средневековья являлась схоластика, для которой, отличительно рвение к комплексному знанию, что вытекает из представлений, взятых из античности: настоящее познание это познание всеобщее. Но владеть им может только творец, только ему доступно знать, и это знание только универсальное. В этой парадигме нет места познанию неточному, частному, условному.
Правда оказывалась в полном ведении Божества, так что христиане должны оберегаться тех, кто философствует сообразно стихиям мира этого, а не сообразно Господу, которым создан сам мир, подчеркивал Августин. Средневековье предложило огромное количество доводов, опровергавших возможность правильного зания природы вне священного откровения. Числилось, что науку нужно подчинять мудрости, доступной только священному уму. В рамках официальной доктрины средневековья главенствуют вера и правды откровения. Ум утрачивает роль основного арбитра в вопросах правды, ликвидируется самостоятельность природы. Бог, благодаря собственному всемогуществу, может действовать и вопреки естественному порядку.
Теологическая ориентация средневековья очень превосходно прослеживается в текстуальном анализе мыслях больших мыслителей того медли. Так, в выражении Тертуллиана (ок. 160 после 220) отмечается: ...бесполезны потуги философов, причем именно тех, которые обращают глупую любознательность на предметы природы прежде, чем на ее Творца и Властителя.... Ведь философы только стремятся к правде, особенно труднодоступной в этом веке, христиане же владеют ею. Ибо с самого начала философы уклонились от источника мудрости, т. е. ужаса Божьего. Пожалуй, в окончательном виде кредо средневековья было сформулировано пером Фомы Аквинского: ...необходимо, чтоб философские дисциплины, которые получают свое познание от ума, были дополнены наукой, священной и основанной на откровении. Священное учение есть такая наука, которая зиждется на основоположениях, выясненных другой, высшей наукой; последняя есть то познание, которым владеет Бог, а также те, кто удостоен блаженства... Эта наука теология, к иным наукам она прибегает как к подчиненным ей служанкам.
В науке господствовал схоластический способ с его нужным компонентом цитированием авторитетов, что лишало главной значимости задачку по исследованию Природы. В средневековье оформился специфичный и решающий аспект истинности, а конкретно ссылка на авторитет, которым в контексте средневековой культуры был Бог. С течением медли схоластика все более становится догмой. Ее положения числятся непогрешимыми и конечными.
В XIV-XV вв. схоластика, которая воспользовалась одной только логикой и отрицала опыты, становится очевидным тормозом для развития естественнонаучной мысли в Западной Европе.
Средневековая наука имеет отличительные особенности. Так как познавательная деятельность носит теологически-текстовой характер, то анализу подвергаются не вещи и явления, а понятия. Прежде всего, оно выступает как управляла, в форме комментария. 2-ой особенностью средневековой науки является тенденция к систематизации и систематизации. Именно средневековье с его склонностью к систематизации наложило свою печать и на те творения древней науки и философии, которые были признаны каноническими в средние века. Компиляторство, как составление из чужих творений своего, это весьма отличительная черта средневековой науки.
Формируется жесткая цензура, все противоречащее религии подлежит запрету.