подготовить дополнительный материал про церковный расколПОМОГИТЕ ПЛИИИЗ

Религиозно-политическое движение XVII века, в итоге которого произошло отделение от Российской православной церкви части верующих, не принявших реформ патриарха Никона, получило заглавие раскола.

Религиозно-политическое движение XVII века, в итоге которого вышло отделение от Российской православной церкви доли верующих, не принявших реформ патриарха Никона, получило заглавие раскола.

Предлогом к происхожденью раскола послужило исправление церковных книг. Потребность в таком исправлении ощущалась теснее давно, так как в книжки было внесено много воззрений, несогласных с учением православной церкви.

За устранение разночтений и исправление богослужебных книг, а также ликвидацию местных различий в церковной практике, выступали члены Кружка ревнителей благочестия, сформировавшегося в конце 1640 х  начале 1650 х годов и просуществовавшего до 1652 года. Настоятель Казанского собора протопоп Иван Неронов, протопопы Аввакум, Логгин, Лазарь считали, что русская церковь сохранила древнее благочестие, и предлагали проводить унификацию, делая упор на древнерусские богослужебные книжки. Исповедник царя Алексея Михайловича Стефан Вонифатьев, дворянин Федор Ртищев, к которым позже присоединился архимандрит Никон (позднее  патриарх), ратовали за следование греческим богослужебным образчикам и укрепление их связей с восточными автокефальными православными церквами.

В 1652 году митрополит Никон был избран в патриархи. Он вступил в управление российской церковью с решимостью восстановить полное согласие ее с греческой церковью, уничтожив все обрядовые необыкновенности, которыми 1-ая отличалась от заключительной. В сознании этого длинна патриарх Никон приступил к исправлению российских богослужебных книг и церковных обычаев по греческим образцам. В 1653 году перед большим постом им был разослан указ о том, сколько следует класть земных поклонов при чтении великопостной мольбы святого Ефрема Сирина (четыре вместо 16), предписывая также креститься 3-мя перстами. Затем предметом его критики стали российские богомазы, которые отступили от греческих образчиков в писании икон и применяли приемы церковных живописцев. Дальше он ввел заместо старого одноголосного пения многоголосое партесное, а также обычай произносить в церкви проповеди собственного сочинения  в старой Руси лицезрели в таких проповедях признак самомнения. Никон сам любил и умел произносить назидания собственного сочинения.

Также на богослужении заместо пения "Аллилуйя" два раза было велено напевать три раза. Заместо обхождения храма во время крещения и венчания по солнцу было введено обхождение против солнца. Заместо 7 просфор на литургии стали служить на 5. Заместо восьмиконечного креста стали употреблять четырехконечный и шестиконечный. По аналогии с греческими текстами вместо имени Христа Исус в новопечатных книгах патриарх приказал писать Иисус. В восьмом члене Знака веры ("В Духа Святаго Хозяева правильного") убрал слово "подлинного".

Нововведения были одобрены церковными храмами 1654-1655 годов. В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе выпускались исправленные либо опять переведенные богослужебные книжки.

Недовольство населения вызвали насильные меры, с помощью которых патриарх Никон вводил в обиход новые книги и ритуалы. Первыми за "старую веру", против реформ и действий патриарха выступили некие члены Кружка ревнителей благочестия. Протопопы Аввакум и Даниил подали королю записку в защиту двоеперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Потом они стали подтверждать, что внесение исправлений по греческим образчикам оскверняет подлинную веру, так как греческая церковь отступила от "древлего благочестия", а ее книжки печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов выступил против усиления власти патриарха и за демократизацию церковного управления. Столкновение меж Никоном и защитниками "ветхой веры" приняло резкие формы. Аввакум, Иван Неронов и иные противники реформ подверглись жестоким преследованиям. Выступления защитников "ветхой веры" получили поддержку в разных слоях российского сообщества, начиная от отдельных представителей высшей светской знати и заканчивая крестьянами. В народных массах живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении "заключительного медли", о воцарении антихриста, которому типо теснее поклонились король, патриарх и все власти и исполняют его волю.