Извещение на тему живопись 13-14 веков! Срочно необходимо!(Только про живопись!!!) Желательно

В конце 13 в. Китай стал центром страны монголов, положивших начало новой династии Юань. Татарское завоевание прошло по стране как смерч, разрушив городка и деревни, нанеся ужасный ущерб всему хозяйству и культуре. Громадные места земли были захвачены татарской знатью, сотки тыщ фермеров были обращены в рабство.

Отстранив сначала китайских чиновников от административных должностей, монголы, стоявшие на более низком культурном уровне, принуждены были скоро прибегнуть к их поддержки для управления государством и даже вернуть систему государственных экзаменов. Китайские феодалы стали сотрудничать с монголами, которые восприняли высокую культуру Китая, полностью подпав под ее воздействие.

Китай в период татарского господства опять завязал широкие торгашеские дела с западными и восточными странами. Обширность местности, занимаемой монголами, творила для этого благосклонные условия. Наружная и внутренняя торговля заполучили необыкновенные до этого размеры. Купечество становится мощной силой в развитии страны и организуется в гильдии.

В этот период опять отстраиваются и вырастают города центры ремесленного производства и торговли.

Однако сияние Монгольской империи был следствием разорения и порабощения крестьянских масс. Хищническое присвоение крестьянских земель резко усугубило положение крестьянства, привело к опустошению и обнищанию сел и деревень.

Теснее в 40-х гг. 14 в. началось значительное антимонгольское движение, преобразовавшееся потом в общее народное восстание. Посреди вождей бессчетных антимонгольских отрядов выдвинулся буддийский монах Чжу Юань-чжан, который, собрав вокруг себя громадное войско, в 1367 г. нанес монголам заключительный удар, изгнав их из столицы и из всего Китая. В 1368 г. Чжу Юань-чжан в новейшей столице Нанкине был провозглашен императором уже китайской династии, нареченной Мин.

Период 13 14 вв. является, по существу, переходным временем, связывающим два различных исторических этапа в истории китайского искусства. Явления, которые наблюдаются в художественной культуре 13 14 вв., своими корнями еще узко связаны со всем предыдущим развитием. Но теснее можно проследить и те черты, которые отличительны для культуры Китая позднего средневековья. В главном эти конфигурации намечаются в области архитектуры, которая развивается достаточно активно. В живописи ведущее значение прошлых жанров начинает обессилеть, уступая место другим тенденциям.

Главное, что характеризует архитектуру юаньского периода, это перестройка широких городских ансамблей, возникших в предшествующие эры. Выработанный еще в Старом Китае план городка продолжал в главном сохраняться, но сам облик городка видоизменился. Это неподражаемо сказалось в строительстве Пекина (1-го из древних китайских городов), который при династии Юань приобрел особенно главное значение как торговый и столичный город. Сделав Пекин собственной основной резиденцией, хан Хубилай перенес его на 3 км к востоку от старого города, расширил и обнес новыми стенками. Новенькая столица раскинулась на 60 ли в окружности и, сходственно ветхим городкам Китая, имела правильную планировку и широкие прямые улицы. Сделанный еще при чжурчжэ-нях полуостров Цюньхуадао (в теперешнем парке Бэйхай) оказался не на окраине, как Это было до этого, а в самом центре. На его местности построили роскошные дворцы. Именно в этот период Пекин посетил известный венецианский странник Марко Поло, экзальтированно описавший как весь город, так и дворцы Хубилая: ...посредине дворец большого хана... Стенки в великих и малых покоях покрыты золотом и серебром, и разрисованы по ним драконы и животные, птицы, жеребцы и всякого рода животные, и так-то стенки покрыты, что, кроме золота и живописи, ничего не видно... А крыша красноватая, зеленая, голубая, желтая, всех цветов, тонко да умело вылощена, блистает, как кристальная, и сияет издали, кругом замка(Книжка Марко Поло, пер. со старофранцузского, М., 1956, стр. 106.).

Главное внимание в это время обращается на светскую архитектуру; культовое зодчество играет веско наименьшую, чем до этого, роль, особенно в связи с потерей ведущего значения буддизма. Сохранившиеся до нас пагоды юаньского медли либо развивают стиль предыдущего периода, или воссоздают ламайские бутылеобразные пагоды, так как многие архитекторы, работавшие в это время в столице и иных городах, были выписаны из Тибета.