Главные предпосылки ослабления позиций Римской церкви. Безотлагательно!

Христианство, возникшее и развившееся в исторических критериях Римской империи, как глобальная религия конечно оформилось в феодальном сообществе. В средние века консолидировалась и укрепилась его организация - церковь, выступавшая в качестве более общего синтеза и наиболее общей санкции существующего феодального строя. Христианство стало политической доктриной, идейным и этическим регулятором жизни средневекового сообщества, формой его сознания и самосознания, основой культурной общности Европы. Церковь претендовала и на то, чтоб стать фантастическим согласьем верующих, объединять на религиозной основе все слои народонаселения.
Вкупе с тем церковь в реальной жизни исключала всякие притязания на настоящее равенство, демагогически используя проповедуемое ею равенство всех перед господом для извинения естественности действительного неравенства, классового, общественного и всякого другого.
Церковная церковь делает религиозное учение с снаружи безграничными характеристиками. В его рамках идеи, отражавшие интересы господствующих классов, непрерывно видоизменяются и расширяются, чтобы иметь возможность ассимилировать какие-то элементы народного сознания, оторванные, таким образом, от собственной своей системы и подчиненные чуждой им системе. Со собственной синтезирующей мыслью божественного воплощения и страдания Христа ради спасения всех людей христианство становится основой как для ортодоксально-богословских исканий, так и для происхожденья разных ересей. Не случайно и все выраженные в общей форме нападки на феодализм и до этого всего нападки на церковь, все революционные - социальные и политические доктрины обязаны были по превосходству представлять из себя... богословские ереси.
К началу средневековья христианство теснее около 2-ух веков было официальной религией Римской империи. Демократические эталоны того времени, когда епископские должности служили переходными ступенями не ко замку императора, но на арену цирка с бешеными животными, были крепко позабыты. Церковь закончила быть предпочтительно духовной общиной и преобразовывалась в иерархизированную социальную, политическую организацию. Поддержка, оказываемая церкви со стороны страны, способствовала ее административному и экономическому укреплению. Трудами апологетов и отцов церкви в основных чертах была завершена выработка христианской догматики. В каноническое право были включены многие практические установления, имевшие основополагающее значение для церковной организации и дисциплины. В главном сложились формы культа и литургии (богослужения). Наконец, были сформулированы и сведены воедино основные принципы социальной доктрины и этики христианства. Великую роль в этом сыграл епископ городка Гиппона в Северной Африке Аврелий Августин. Он в юности дал дань увлечению манихейством и неоплатонизмом и принял крещение только в тридцатилетнем возрасте после длинных и тягостных колебаний. Он оставил множество сочинений разного нрава, в которых были заложены идейные базы средневекового западного христианства. Его концепция церкви как иерархической, подчиненной требовательной дисциплине организации, которой единственно обязано принадлежать право быть посредником между всевышним и людьми подготовила почву для теократических притязаний папства. Вместе с тем августиновская концепция мировой истории, представленная в сочинении О граде божием, была далека от последовательности. Августин мыслил мировую историю как борьбу 2-ух градов - небесного (божьего) и земного (человеческого). Но он агрессивно не отождествлял небесный град с реальной церковью, а его учение о священном предопределении и благодати (божественной силе, даруемой богом человеку для спасения), заключительная тайна которой недосягаема человеческому осознанию, одинаково питало как ортодоксальную доктрину, так и различные лжи.
При Григории