что производили афинские ремесленники

Начало интересующего нас периода в истории Древних Афин было ознаменовано Греко-персидскими войнами, в которых великолепно себя проявили греческие бойцы и греческая политическая система.

Тем не наименее политическая жизнь в самих Афинах в этот период характеризовалась борьбой 2-ух течений: демократического и олигархического. Демократические тенденции представляли зажиточный демос, ремесленники и фермеры. Их эталоном был муниципальный строй, при котором верховная власть принадлежала бы подавляющему большинству граждан, организованным в Народное собрание. Представители олигархического течения (земляная знать, большие землевладельцы) стремились к такому государственному устройству, при котором вся полнота гражданских прав, выраженная до этого всего в способности управлять государством, была бы предоставлена только более богатой части граждан.

Противостояние 2-ух течений в окончательном итоге завершилось победой демократии. Это выразилось, в частности в том, что избрание архонтов методом голосования было заменено избранием средством жребия, право быть избранными в архонты получили наездники, что свидетельствовало одновременно об упадке института архонтов и возвышении стратегов.

Последующая демократизация политической системы афинского государства в V веке до н.э. была связана с именами Эфиальта и Перикла.

О происхождении Эфиальта историкам малюсенько, что известно, не считая имени его отца Софонида. Подразумевают, однако, что он был представителем высших слоев сообщества, о чем разговаривает в частности избрание его на должность стратега. В этой роли Эфиальту, пользовавшемуся репутацией человека неподкупного и справедливого в муниципальных делах, удалось провести ряд законов, направленных против ареопага - органа, в свое время заменившего совет старейшин и сохранявшегося как центр ограниченного воздействия.

Суть реформы Эфиальта содержалась в том, что он, организовав судебный процесс над коррумпированными ареопагитами, отнял у ареопага право налагать вето на постановления Народного собрания и передал его народному суду (гелиэе) (462 г. до н.э.). Принадлежавшее ареопагу право контроля за должностными личиками и надзора за исполнением законов перебежало к Совету пятисот и Народному собранию, но основным образом - к гелиэе.

Дело в том, что одной из основных функций ареопага накануне реформы было заслушивание отчетов должностных лиц по истечении сроков их возможностей. Устремляясь убрать почву для коррумпирования, Эфиальт усложнил систему отчетов, но сразу сделал ее более гласной, предоставив демосу право конкретного контроля за деятельностью должностных лиц.

Процедура, появившаяся в итоге реформы, предусматривала, что магистраты обязаны предоставлять отчеты в течение 30 дней после окончания их возможностей 10 логистам, избранным из числа членов Совета 500. Логисты должны были проверить отчет и передать его в народный трибунал (гелиэю) для ратификации либо выяснения возникающих споров. После поступления отчета в гелиэю хоть какой гражданин полиса в течение 3-х дней мог обратиться к официальному лицу собственной трибы (эвтину) с жалобой на уходящего в отставку магистрата. Эвтин, осмотрев жалобу, передавал ее в подходящую судебную инстанцию - в гелиэю либо фесмофетам. Фесмофеты, получив жалобу, вторично выносили отчет магистрата на рассмотрение народного суда. Его решение имело конечную силу.

Параллельно были сужены судебные возможности ареопага: в его ведении сохранялись только религиозные дела и некие уголовные. Ареопаг, таким образом, практически вполне был лишен политической власти.

Не считая того, с именованием Эфиальта древная традиция связывает обычай выставлять все документы (декреты и постановления) на Агоре для всеобщего ознакомления. По воззрению отечественного историка А.М.Строгецкого, это символизировало соединение законов с демократическими институтами, что усиливало правовую базу афинской демократии. Вообще Строгецкий видит в Эфиальте пример разумного политика, проводника заблаговременно спланированных и хорошо обмысленных мероприятий, направленных на улучшение демократического строя.

Но, в настоящее время в трудах неких западных историков появилась тенденция занижать роль Эфиальта в развитии афинской демократической традиции. Отрицая наличие социально-политической борьбы в греческих полисах традиционного периода, творцы ряда работ считают, что демократизация политической культуры Афин стала результатом эволюционного процесса, обусловленного проявлением общечеловеческих высоконравственно-психических свойств людей. Под влиянием этих свойств новый политический порядок складывался без какой-или значимой ломки социально-политических отношений и без роли в нем штатского коллектива.

Вино и оливковое масло