почему появился конфликт между никоном и аввакумом

Патриарх Никон и протопоп Аввакум были основными идеологами двух течений в рамках российской православной церкви никонианства и старообрядчества, возникших в середине XVII в. и ознаменовавших собой церковный раскол одно из самых основных событий российской истории обозначенного столетия, во многом предопределившее последующую историческую судьбу России.
Непосредственной предпосылкой раскола российской церкви на никониан и старообрядцев стала осуществленная патриархом Никоном в 50-х гг. XVII в. реформа церковных обычаев и исправление богослужебных книжек. Протопоп Аввакум и его любители выступили против данной реформы, т. е. за старые обряды и книги, оттого и были названы "старообрядцы". Расхождение по поводу церковных обычаев и богослужебной литературы сочиняло, но, лишь внешнюю сторону церковного раскола. Глубинный смысл церковного раскола в Рф в середине XVII в. содержался в столкновении 2-ух различных мнений на историческое будущее Российского государства, его назначение, суть королевской власти в Рф. Основные идеологи обоих течений и Никон и Аввакум выступали за независимость церкви от гос власти, но пути заслуги этой независимости представляли по-различному. Таким образом, в сути собственной российский церковный раскол середины XVII в. был расколом в политической идеологии русской православной церкви, конфликтом политических мнений никониан и старообрядцев, хотя внешне представал в качестве раскола религиозного, обрядового.
Как бы то ни было, церковный раскол стал истинной катастрофой для русского общества. В войну друг с другом вступили самые активные, самые волевые, самые духовно стойкие, одаренные разумом и талантом представители российского сообщества люди, способные ради собственной веры пожертвовать не только мирскими благами, но и даже жизнью собственной.
Никон утверждал фактически полную свободу церкви от страны. Он считал, что священники не обязаны покоряться королевским законам и царскому суду. Если же кто из священников подчинится, то в понимании Никона таковой человек перестает быть священником. "Мирскаго суда у короля просяй не епископ. Такожде и прочiи священнаго чина, оставивше церковные суды, к мiрским судiям прибегнут, аще и оправдани будут извергнутся". Никон резко выступал против Соборного Уложения 1649 г. Он нарекал его "бесовскими законами" и открыто призывал не покоряться нормам Уложения. Никон, таким образом, декларировал самый истинный раскол меж церковью и государством в России.
Настоящим соперником Никона была, как указывает анализ его политических взоров, царская власть, превратившаяся, по его суждению, в орудие антихриста. Снаружи, но, все смотрелось так, словно основную борьбу собственной жизни Никон вел против старообрядцев людей, не принявших его реформы церковных обычаев и не согласившихся с исправлением богослужебных книжек. На самом деле Никон не придавал великого значения самой по для себя обрядовой стороне реформы. Он дозволял употребление в церковных службах как исправленных, так и ветхих, неисправленных книжек. Никон не объявлял старообрядцев еретиками, данная оценка соперников церковной реформы была внушена Церковному Храму прибывшими в Россию греческими священниками.
Рассмотрение идеологии старообрядчества заставляет сделать вывод о том, что во многих постулатах старообрядцы, в сути, сходились с Никоном. Об этом свидетельствуют сочинения главного идеолога старообрядчества протопопа Аввакума. Реформу церковных обрядов и движителя ее патриарха Никона Аввакум оценивал как ересь. Нигде нет такой безгрешной православной веры, как в Рф, считал Аввакум . Нигде нет такового православного государства, как Российское. Аввакум был, в сущности, идеологом российского национального страны, российской национа