Роль церкви в 19 веке в Рф

На протяжении XIX в. положение Российской православной церкви определялось законами, принятыми еще при Петре I. Главнейшие статьи петровского Духовного распорядка были включены в Свод законов. В нем содержалось религиозное обоснование королевской власти и тем самым закреплялся давнешний альянс церкви и страны. Закон объявлял православие главенствующей и господствующей в Рф верой. Правитель должен был придерживаться только православного исповедания. Он объявлялся верховным защитником и хранителем догматов главенствующей церкви и блюстителем правоверия и всякого в церкви благочиния. Это давало правительству право распоряжаться церковными делами, вплоть до догматических вопросов, и преследовать религиозное инакомыслие.Закон разрешал исповедовать в Рф все религии, если они лояльно относились к существующему порядку. Христианские вероисповедания имели преимущества перед нехристианскими, православие перед всеми остальными. Закон разрешал переход из нехристианских вероисповеданий в христианские и из инославных (христианских не православных) в православие. Переходы в обратном направлении воспрещались.Закон возлагал на церковь ведение актов гражданского состояния и требовал от всех православных обязательно, хотя бы раз в год, исповедоваться и причащаться. О случаях упорного уклонения от этого духовенство обязано было извещать светским властям.В середине XIX в. численность православного духовенства доходила до 60 тыщ человек. Оно делилось на темное (7 тыщ человек) и белоснежное (53 тыщи). Темное духовенство сочиняли монахи и монахини. Из числа монахов назначалась высшая иерархия церкви архиереи (епископы, архиепископы и митрополиты) . Белоснежное духовенство состояло из приходских священников и низшего клира (диаконов и псаломщиков).Высшим органом церковного управления являлся Синод. Его члены назначались царем из видных иерархов. Все главнейшие постановления Синода подлежали высочайшемуутверждению. Великую роль в церковном управлении играл синодальный обер-прокурор светский чиновник, представитель короля в Синоде.Со времен Петра I наблюдалось все более тесное сращивание церкви и государства. В конце концов правоверная церковь перевоплотился в часть гос машины. Но полного слияния не вышло. Церковь оставалась обособленной частью гос машины. Альянс церкви и страны имел внутренние противоречия. Церковь тяготилась гнетом светского чиновничества. Трения меж Синодом и обер-прокурором никогда не прекращались.Главным звеном местного церковного управления были епархии, по собственной местности обычно совпадавшие с губерниями. Во главе епархии стоял архиерей. Посреди православных архиереев встречалось много чистосердечных радетелей веры, устремлявшихся сблизиться с рядовыми верующими, знать их нужды. Так, камчатский епископ Иннокентий объездил всю свою громадную епархию и собственно познакомился со всем вверенным его попечению духовенством и практически со всей паствой. Но многие церковные иерархии были далеки от главный массы верующих и от рядовых священников.Секуляризация монастырского землевладения в XVIII в. лишила монастыри больших земляных угодий. При Павле I и Николае I каждому монастырю от казны был выделен маленькой земляной надел. Сверх этого они могли получать неподвижное имущество (даже в виде дара) всякий раз с особенного высокогоразрешения. Тем не наименее монастырское землевладение равномерно опять стало расти. Увеличивались и денежные капиталы монастырей в главном за счет бессчетных пожертвований.Посреди русских монастырей выделялось несколько особо чтимых Троице-Сергиева и Александро-Невская лавры, Оптина пустынь (в Калужской епархии) и иные. Великую известность в народе получил монах Саровской пустыни Серафим (17601833). Со всех концов Рф шли к нему люди, чтобы высказать свое горе, услышать разумный совет, получить благословение. С той поры Саровская пустынь (в Тамбовской епархии) стала одним из всероссийских религиозных центров. В неких монастырях отыскали приют нездоровые и бедные.Только небольшая часть белоснежного духовенства получала государственное жалованье. Большинство же питалось от алтаря, т. е. за счет платы за крещение, венчание и иные ритуалы. Сельское духовенство пользовалось церковными землями. Образ жизни деревенского священника мало отличался от крестьянского. Многие священники сами пахали землю, терпели унижения и обиды от помещиков.