научные значения арабской культуры 

Арабская культура, средневековая культура, сложившаяся в Арабском халифате в 710 вв. (века) в процессе культурного взаимодействия арабов и завоёванных ими народов Близкого и Ср. Востока, Сев. Африки и Юго-Зап. Европы. В научной литературе термин А. к. употребляется как для обозначения культуры фактически арабских народов, так и в применении к средневековой арабоязычной культуре ряда иных народов, входивших в состав Халифата. В заключительном значении понятие А. к. время от времени отождествляют с понятием мусульманская культура (т. е. культура мусульманских народов) и его употребление является условным.
На местности Аравийского полуострова А. к. предшествовала культура доисламских арабов бродячего и земледельческого народонаселенья, находившегося в стадии перехода к ранешней форме классового общества. Носители её были в главном политеистами. В 46 вв. (века) она испытывала влияние древнейеменской, сиро-эллинистической, иудейской, иранской культур. Отличительным элементом доисламской культуры этого периода (т. н. джахилийя) была развитая устная народная словесность. Формирование собственно А. к. относится к периоду происхождения ислама (7 в. ) и создания Халифата, который в итоге арабских завоеваний перевоплотился в громадное правительство. Основанная арабами государственно-политическая общность, дополненная религиозной, а в большинстве районов и языковой общностью, сделала условия для возникновения общих форм культурной жизни народов Халифата. На ранних шагах формирование А. к. представляло собой основным образом процесс освоения, переоценки и творческого развития в новых идейных и социально-политических критериях (ислам и Халифат) наследства культур покорённых народов (древнегреческой, эллинистическо-римской, арамейской, иранской и др.) . Сами арабы дали А. к. такие составляющие, как религия ислама, арабский язык и традиции бедуинской поэзии. Значительный вклад в А. к. внесли народы, которые, приняв ислам, сохранили национальную, а затем возродили и муниципальную самостоятельность (народы Ср. Азии, Ирана, Закавказья) . Главную роль сыграла также часть народонаселенья Халифата, не принявшая ислам (сирийцы-христиане, иудеи, персы-зороастрийцы, представители гностических сект Фронтальной Азии) ; с их деятельностью (неподражаемо сирийцев-несториан и сабиев г. Харрана) связано, в частности, распространение философско-этических идей и научного наследия античности и эллинизма. В 89 вв. (века) на арабский язык были переведены многие научные и литературные монументы древности, в том числе греческие, сирийские, среднеперсидские и индийские. В переводах и обработках они вошли в состав арабской письменности и содействовали установлению преемственной связи с культурой эллинистического мира, а через неё с древней и древневосточной цивилизацией