представление о крепостном праве у карамзина

Отношение Карамзина к крепостному праву так же, как и его исторические взгляды, представляло довольно трудное сочетание монархического миропонимания с влиянием идеалистической философии XVIII века, в необыкновенности учения Ж. -Ж. Руссо. Будучи убежден, что основой глобального прогресса является духовное совершенство людей, Карамзин историк и мыслитель природно, выступал против грубого насилия над персоною, тиранства даже на королевском престоле. Так, он восхвалял Екатерину II за то, что она очистила самодержавие от примесей тиранства. С этой же позиции он приветствовал политику Александра I. Окончательно, как гуманист и приверженец просвещения, он не мог одобрять безжалостности крепостнических отношений. Создатель одной из монографий о Карамзине Н. Я. Эйдельман приводит отличительный эпизод, освещающий отношение историка к крепостному праву: Пушкин вспоминал о разговоре, в котором он, споря Карамзина, сказал: Итак, вы рабство предпочитаете воле? Карамзин вспыхнул и именовал его оговорщиком. 5 Но порицание тиранства не исключало апологетики самодержавия, веры в то, что им держится Наша родина, а следовательно, категорического отрицания насильственной ломки имеющегося порядка. Утверждая самодержавие, Карамзин, как историк, не мог в то же время не видеть связи меж институтом феодальной монархии и крепостным правом. Отсюда двойственность его дела к этому вопросу, выразившаяся и в литературных твореньях.

С точки зрения Карамзина, требования образцового самодержавия осуществила Екатерина II, и это зависело не только от личности императрицы, но и от общего уровня политического развития.

До этого всего Екатерина обходилась без средств жестоких, т. е. без экзекуции, без пыток, влияв в сердца министров, полководцев, всех муниципальных чиновников живейший страх сделаться ей неугодными и огненное старание заслуживать ее милость (64); она допустила свободу высказываний по отношению к ней и к ее мероприятиям; она инициативно работала над усовершенствованием всех внутренних долей нашего строения муниципального (65) и водила национальную наружную политику; но самое основное Екатерина не требовала от россиян ничего неприятного их совести и гражданским навыкам.

Правильное, разумное самодержавие рисовалось Карамзину как равнодействующая и созидательная сила, покоряющая интересам страны аристократию и олигархию, уничтожающая разъединительные тенденции в сообществе и предотвращающая анархию .

Таким образом, по идеи Карамзина, самодержавие ограничивается авторитетом нации, которую необходимо охранять и лелеять, не вмешиваясь в домашнюю жизнь народа.