каковы итоги и значения принятия христианства

Переход к христианству имел громадное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского сообщества. 
Крещение посодействовало преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, соединило их в единичное древнерусское сообщество, создав духовную базу российской государственности. Став христианином, человек прекращал себя ощущать только долею какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем - сословия) , все более осознавая себя русским православным. 
Христианская церковь, устремляясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатствам и насилие со стороны его верхов. При этом она сформировывала почтение к власти, т. к. несть власти не от Бога, воспитывала терпимость к ближнему. 
Да и в целом, христианство, резко противопоставляя образцовое вещественному, содействовало духовному развитию человека. 
Принятие христианства повлекло за собой и высококачественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, возникают 1-ые рукописные книги, предпочтительно церковного содержания. Благодаря Византии и Болгарии Русь познакомилась с достижениями древней культуры. Принятие христианства повлекло за собой зарождение каменного зодчества, происхожденье иконописи, фресковой живописи. В монастырях велось летописание. Большие церковные храмы типа Софийского храма в Киеве становились центрами духовной жизни, знаками могущества и святости Руси. 
Правоверная церковь не только создавала, но и воспитывала древнерусское сообщество. Смягчая норовы, церковь упрямо сражалась против многоженства и других языческих пережитков, интенсивно выступала она и против рабства. 
Таким образом, христианизация содействовала формированию российской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира. 
В то же время своеобразие российского православия обусловило и веские отличия российской цивилизации от европейской. Базу христианского учения представляет мысль личного спасения, достигаемого методом высоконравственного самосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Господу достигается через угнетение в для себя всего плотского и материального, дьявольского. На Руси же в критериях сохранения общины и коллективистских принципов, мысль личности не получила подабающего развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа, либо, как будут разговаривать славянофилы в Х1Х в. , -соборной личности. В итоге, западноевропейское чтение христианства, исходящее из того, что спасение человека зависит от его своей воли, раскрывало больше возможности для самостоятельности, а как следует и внутренней свободы человека, что творило духовные предпосылки для становленияличности и достижения ею наружней свободы. В результате этой активности личности и происходило более оживленное развитие европейских государств. Православие, воспринимая сообщество как единое целое, которому каждый человек должен служить, побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего. Более взыскательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на наружное облагораживание мира, а на достижение нравственного совершенства Это приводило к аскетизму, рвению не приспособить мир согласно своим нуждам, а отменно преобразовать его, добившись коллективного спасения. Но трудность заслуги как духовного совершенства, так и особенно одухотворения мира, его спасения, очень нередко приводила к разочарованию и, в итоге, - к отпадению человека от бога. В российской истории эти периоды были отмечены народными бунтами, правонарушениями и иными соц бедствиями. Переходы же от одной крайности к иной, т. е. от рвения к эталону, а потом - к резкому отказу от него, определяли повторяющийся, инверсионный нрав русской истории.