Помогите пожалуйста ПОЖАЛУЙСТА!!!!!!! Вопросы 2 и 4!!!!!

2.церковная иерархияКлир в христианстве духовенство, как особенное сословие Церкви, хорошее от мирян. В синодальную эру в России под клириками нередко разумели причетников, то есть церковнослужителей данного прихода.На средства подаяний, пожертвований. Есть лве иерархии- черная и юелая, в яерной монахи, в белоснежной священнтки, аббаты и т.д.
4.Раскол был вызван церковной реформой, которая неразрывно связана с личностью патриарха Никона.Триадологические:Православие не воспринимает католическую формулировку Никео-Константинопольского знака веры с филиокве, где речь идёт об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Отпрыска (лат. filioque).Православие исповедует два различных вида бытия Святой Троицы: бытие 3-х Лиц в Сути и Их проявление в энергии. Римо-католики, как и Варлаам Калабрийский (соперник св. Григория Паламы), считают энергию Троицы тварной: купина, слава, свет и пламенные языки Пятидесятницы надеются ими тварными символами, которые, однажды зародившись, потом перестают существовать[3].Западная Церковь считает благодать следствием Божественной Предпосылки, сходственным акту творения, в то время как Восточная  непосредственным Божественным деяньем (греч. энергией)[3].Святой Дух в католицизме может трактоваться (не догматически) как любовь (связь) меж Папой и Отпрыском, меж Господом и людьми, в то время как в Православии любовь есть общее действие (энергия) всех 3-х Лиц Святой Троицы, поэтому Святой Дух утрачивал бы ипостасный облик при Его отождествлении с любовью[3].

Мариологические:

В православии отсутствует догмат о безгрешном зачатии Девы Марии.Опорой для догмата о безгрешном зачатии в католицизме служит догадка о конкретном творении душ Всевышним[4].В православии также отсутствует католический догмат о телесном вознесении Богородицы[5].

Остальные:

Православие признает Вселенскими семь Храмов (греческая традиция - восемь), прошедших до большой схизмы, католицизм признает Вселенскими двадцать один Собор, в том числе проходившие после большой схизмы.В православии отсутствует догмат о непогрешимости (безошибочности) Римского папы, а его примат (до большой схизмы), трактует по другому, чем современный католицизм.В православии отсутствует догмат о чистилище, а также учение о сверхдолжных заслугах святых. Поэтому в православной экклезиологии принято сказать только о Церкви Небесной празднующей и земной воинствующей. В католицизме добавляется ещё и мучащаяся в Чистилище[6][7].Теория догматического развития, сформулированная кардиналом Ньюменом[8] воспринята официальным учением Римско-Церковной Церкви. В православном богословии проблема догматического развития никогда не игралась той главный роли, которую она заполучила в католическом богословии с середины XIX в. Догматическое развитие начало дискуссироваться в православной среде в связи с новыми догматами I Ватиканского храма. Некие православные авторы считают применимым догматическое развитие в смысле все более четкого словесного определения догмата и все более четкого выражения в слове познанной Правды[9]. В то же время это развитие не значит, что прогрессирует или развивается понимание Откровения. При некой нечеткости в определении конечной позиции к этой дилемме, просматриваются 2 аспекта, отличительных для православной интерпретации проблемы: тождественность церковного сознания (Церковь знает истину не меньше и не другим образом, чем знала её в древние времена; догматы понимаются просто как осмысление того, что существовало в Церкви всегда, начиная с апостольского века) и воззвание внимания к вопросу о природе догматического познания (опыт и вера Церкви обширнее и полнее её догматического слова; о многом Церковь свидетельствует не в догматах, но в видах и знаках; Предание во всей его полноте является гарантом свободы от исторической случайности; полнота Предания не зависит от развития догматического сознания; против, догматические определения являются только частичным и неполным выражением полноты Предания)[10].

В православии есть две точки зрения на католиков.

1-ая считает католиков еретиками, исказившими Никео-Константинопольский символ веры (маршрутом прибавления (лат. filioque).2-ая  схизматиками (раскольниками), отколовшимися от Единичной Соборной Апостольской Церкви.

Католики, в свою очередь, считают православных схизматиками, отколовшимися от Единичной, Вселенской и Апостольской Церкви, но не считают их еретиками. Церковная Церковь признает, что поместные Православные Церкви истинные Церкви, сохранившие апостольскую преемственность и истинные таинства[11].