ОЧЕНЬ СРОЧНО! Нужен короткий, но занимательный доклад про Мюнцера! Заблаговременно благодарю!)

Мюнцер (Mnzer) Томас (около 1490, Штольберг, Гарц казнен 27 мая 1525) идеолог и руководитель народной Реформации в Германии, предводитель фермеров и городской бедноты в Крестьянской войне (152425). Показал себя сначала любителем М.Лютера, потом в Цвиккауских проповедях (1520) занял необыкновенную позицию в антикатолицизме, порвав с лютеранством. Высоконравственным мотивом его богословской и политической деятельности было сочувствие позору и бедствиям собственного народа и нелюбовь к его угнетателям светским и духовным властителям, которых он считал развратителями мира, неприятелями священного порядка. Под конкретным управлением Мюнцера разыгрались самые серьезные действия Фермерской войны восстания в Тюрингии. Потерпев поражение под Франкенхаузеном, Мюнцер попал в плен, подвергся ожесточенным пыткам и был казнен.

Идеологическую базу для народного движения Мюнцер черпал из фантастических учений средневековья, до этого всего Иоахима Флорского. Восприняв от гуситов религиозный пафос борьбы с мировым злом, он в Пражском манифесте (1523) выложил на 3-х языках свое толкование Реформации в духе революционной традиции таборитов.

Религиозно-философские взгляды Мюнцера, окончательно сформировавшиеся в 152224, прямо нацелены на социально-политическую, революционную деятельность. Они изложены в основных его творениях 1524: Hochverursachte Schutzrede und Antwort (Вынужденная защитительная речь), Ausgedrckte Entblssung des falschen Glaubens (Разоблачение ошибочной веры), Protestation oder Entbietung (Протест либо призыв), Die Frstenpredigt (Проповедь перед дворянами). Их основной пафос преодоление средневеково-схоластического ума и обретение свободного, самостоятельного ума, способного к постижению высшей правды и действующему претворению ее в земной жизни. Ибо, как считал он, веками приученный в католицизме к услужению теологии, философский ум и в протестантизме оставался сервильным, нетвердым в суждениях, путающимся и грешным. Лютер только оттеснил этот разум от веры, но не преобразовал, как не реформировал и схоластическую философию. Лютеранские теологи продолжали пользоваться тем же схоластическим умом, за связь с которым они клеймили католическое богословие. Мюнцер устремлялся поглубже укоренить и воспламенить религиозное чувствование в сердечко христианина, возвысить веру до абсолютной убежденности, до познания, до разумного понимания. Переход от протестантизма к новому уму он лицезрел на пути сосредоточения веры, очищения ее вплоть до полного угнетения всей той прежней рассудочности и разумности, которая продолжала раболепно выгораживать имеющиеся порядки либо примиряться с ними. Так, сказал Мюнцер, по изъяну натиска веры, из-за недостающего неистовства и безумства ее лютеранство смирилось с безбожным человеческим порядком на земле. Обозначился дуализм жизни духовной и светской. Он, против, добивался единичного принципа для обеих сфер для жизни земной и жизни небесной: всю свою жизнь христианин обязан определять только раскрывающейся ему волей Божьей, т.е. высшей справедливостью, и не склоняться перед произволом и безбожием светских правителей. Законы царства Божия следует направить в муниципальные постановления, равенство людей перед Господом в равенство на земле. Преисполненный верою, подлинность которой испытывается как золото в огне, христианин прибывает к жесткому убеждению, что в нем, ревнителе дела Божьего, действует начало подлинное и универсальное и что представлявшееся в его поступках помешательством с точки зрения того прежнего пугливого и неуверенного разума, от которого он теперь отрешился, есть, против, проявление настоящего божественно-возвышенного ума.

Он распознаёт два разума. Один ум безбожников, фактически окончательный человечий рассудок, безнравственный, низкий, служащий нашей разбойничьей природе, людскому своекорыстию и эгоизму; другой разум всеобщий, божественный, он не служит ничьему частному энтузиазму, а ориентирован только к всеобщей цели. Подлинное откровение, которое несет в себе вера, и есть этот высший ум. Рожденный в истинной вере, освеженный разум теснее не слуга, а дитя ее. Сакральный в своем происхождении, он не нуждается ни в каком наружном авторитете. Тем самым Мюнцер исходит из представления о священстве людского ума, воодушевлявшего многих мыслителей Нового медли философов 17 и просветителей 18 в. Мистика у Мюнцера заключает в для себя демистифицирующий, разумный смысл: через максимализм веры она ведет к достоверному и крепкому познанию.