Безотлагательно!ПОМОГИТЕ ПЖЛ!назовите 3-4 идеи эпохи просвящения!

Промышленное освоение природы приводит к отчуждению человека. В рамках публичного производства человек востребуется всего только как носитель познаний, способностей и психофизиологической расположенности исполнять работу, то есть как функция, а не как уникальный и уникальный мир природы и духа. На 1-ое место выходит ум, человек преобразуется в машину. Идея человека-машины отыскала адекватное воплощение в трактате французского мыслителя Жюльена Офре де Ламетри. Ум рассматривается не только как основание зания, но и как условие доброго поведения. Панрационализм закладывает предпосылки активности человека в вопросах проектирования себя и конструирования бытия в соответствии со своими потребностями и наличным познанием. Мир как самостоятельный объект философского анализа ценности не имеет. Он обретает ценность только в отношении к уму человека. Ум человека снимает природное неравенство вещей и применяет к ним единую мерку - количественный подход, - что дозволяет отлично использовать математический метод анализа объектов природы. Методологическая ориентация зания на науку породила трудности в толковании сути человека и публичной жизни. Человек воспринимался как незапятнанный продукт природы. Сообразно Гоббсу, природа человека сводится к совокупы его естественных способностей и сил. (149) Против, французский мыслитель Руссо считал, что по собственной природе человек добрый, а злобным его делает общество. С точки зрения Спинозы, все людские аффекты - не пороки людской природы, а её характеристики, составляющие индивидуальность человека, которая проявляется в публичной жизни. Общество - это продукт взаимодействия независимых и автономных особенностей, преследующих свои интересы, делая упор на свою неизменную природу. Понятие неизменной природы человека стало необыкновенной парадигмой социальной философии Нового времени. Оно послужило основанием для концепции природной морали, естественного права, публичного уговора. Акцент делался не только на неизменную природу человека, но и на его разумность. Линней в систематике животного мира, определяя место человека в природе, выделял только ум (родовое заглавие человека - homo sapiens). Разумность объявлялась и основой заслуги блага отдельным человеком, и аспектом публичного прогресса. Всё обязано стать перед трибуналом разума - таков девиз эпохи Просвещения. В философской идеи 18 века наметилось и другое направление, в рамках которого предпринимались усилия вскрыть специфику человека и его бытия, осмыслить его высококачественные отличия от бытия естественного. Паскаль направлял внимание, что ставка на разум приоткрывает, но не раскрывает загадку человека, ибо человек существо пограничное. Он принадлежит миру тщетному и миру небесному. (150) А почему одной природой нельзя объяснить ни сущность человека, ни его поведение. В таковой постановке вопроса Паскаль предвосхитил иррационалистическую тенденцию западной философии в трактовке человека, его сущности и существования. Ещё одну позицию разъясненья человека показал Вико (1668-1744). В работе Основание новейшей науки об общей природе наций он сделал попытку доказать принцип историзма. Человеческая природа, сообразно Вико, общественна. Человек изменяется совместно с историей. В согласовании с 3-мя актами - детство, юность, зрелость - исторического процесса выделяются три вида человеческой природы: поэтический (человеческая дикость), героический (варварство) и человечий, отличающийся умеренностью и почитающий совесть, разум и долг (цивилизация). В ходе истории из человечьих действий и социальных установлений появляется действительность, по собственному воздействию превосходящая природу и отличающаяся от естественной. Идею об сообществе как особенной действительности развивал и Гердер (1744-1803). Сообщество - не совокупа людей, а состояние культуры, которое по отношению к человеку играет роль воздействующего фактора. Благодаря культуре человек стал вольноотпущенником природы. Человек показал наряду с естественной сутью общественную сущность. Гердер актуализировал значение людской проблематики в системе философского познания: если философия желает быть полезной людям, она обязана сделать человека собственной центральной проблемой. Это завещание было осуществлено в германской традиционной философии.

О проекте

Безотлагательно!ПОМОГИТЕ ПЖЛ!назовите 3-4 идеи эпохи просвящения!

Добро пожаловать!