кто шарит в казыче помогите азаты классикалы музыкасыны негзн кмдер алаан?

Из седоватый древности до наших дней дошла казахская народная легенда о неземном, сверхъестественном происхождении музыки, пения. Она ведает о том, что летящая высоко в небе священная песня, пролетая над великой степью казахов-номадов, опустилась очень низковато, потому люд, услышавший ее, от природы наделен великим музыкальным подарком и способностями. А еще в народе разговаривают: Бог вложил в душу каждого казаха частичку кюя с момента его рождения. Не случайно, наверняка, люди пришлые, со стороны, наблюдавшие за жизнью и бытом казахов в 18-19 веках, не без удивления и восхищения отмечали сильно кидающуюся в глаза способность народа к творчеству, быстрой музыкально-поэтической импровизации, широкую вовлеченность в сферу музицирования всего народонаселения - от малышей до глубочайших старцев.

Каждый половозрастной клан имел в казахском классическом обществе подходящий набор музыкальных приборов и жанров, репертуар и исполнительские формы. Детки веселились забавой на глиняных духовых инструментах - саз сырнаe, тастауке, ускирике, которые под рукой мастера или самого малыша приобретали необыкновенные формы животных, птиц, рыб, многоголовых коней, ясно разрисованных и покрытых блистающей глазурью. Через исполнение ребяческих песен и музыкальных игр, материнскую колыбельную и песни-назидания взрослых мужчин (осиет олен) малыши познавали окружающий мир и становились полноправными членами собственной социокультурной общности.

Последующая самостоятельная жизнь давала новые художественные познания и опыт через роль в молодежных играх и весельях с обязательным ролью музыки - кайым-айтысах, тартысах, диалогическом пении бытовых песен расправа олен. Репертуар юных лет обогащался амурной лирикой и разнородными песнями и ритуалами многокрасочной казахской женитьбы со скорбными прощальными плачами невест и бодренькими молодежными жар-жарами, сигнальным боем ударных - дабыла, дауылпаза, или шындауыла на охоте на зверька либо во время воинского похода. В этом отношении зрелость, несущая уравновешенность и опыт, была призвана для свершения великих муниципальных и общественных дел, охраны интересов рода в межродовых песенно-поэтических соперничествах - айтысах и отправления народных обрядовых праздничков и церемоний в качестве - жаршы - организатора и исполнителя обряда. А старость и мудрость сопровождались музыкально-поэтическими наставлениями юным, пением философских песен-раздумий о смысле жизни и безвозвратно ушедшей юности, о сладком и так скоро избегавшем тебя медли, когда возраст твой - всего 20 5 (жиырма бес). Такой был стародавний музыкально-актуальный круговорот казаха-кочевника, постоянно воспроизводившийся из года в год, из поколения в поколение, обеспечивающий полнокровное функционирование разных народных музыкальных традиций и породивший знаменитые строчки большого Абая:

...Двери в мир открыла песня для тебя.

Песня провожает в землю прах, скорбя.

Песня - постоянный спутник радостей земли,

Так внимай ей чутко и цени, любя!

Все духовное богатство нации развивалось вплоть до начала ХХ столетия в бесписьменной форме и передавалось из уст в губа от отца к отпрыску, от учителя - к ученику, из прошедшего - в будущее. Бродячий и полукочевой тип хозяйствования предназначил своеобразие народного инструментария и музыкальных традиций, их встроенность в жизнь и быт казахского сообщества и неотделимость от других форм художественного творчества - словесных и поэтических.

На ранешном шаге развития музыка была всецело подчинена обслуживанию утилитарных потребностей старого бродячего сообщества и аккомпанировала наиглавнейшие религиозные и бытовые церемонии. Возникшие в период становления казахского этноса большие эпические сказания-жыр, осуществлялись жырау (носителями эпической традиции), и были связаны вначале с отправлением ритуалов военной магии и культа протцов. В народной памяти сохранилось более 100 сказаний, в каждом из которых - тысячи поэтических строк, выполняемых в сопровождении кыл-кобыза - смычкового музыкального инструмента с 2-мя волосяными струнами либо щипкового прибора - домбры. Будучи одним из самых возлюбленных жанров народного творчества, смелые и лирико-бытовые эпические сказания Кобланды, Алпамыс, Ер Таргын, Камбар, Кыз Жибек, Козы-Корпеш и Баян-сулу, Енлик и Кебек и многие-многие другие донесли до отпрысков в знаменитой, мифологизированной формереальные исторические события доказахской и фактически казахской истории.