цитаты к виду Жульена Сореля 

Литературный тип Ж.С. отличителен для французской литературы XIXШв. юный человек из низов, делающий карьеру, делая упор только на свои собственные свойства, герой воспитательного романа на тему утраты иллюзий. Типологически Ж.С. родствен образам романтических героев высшим персонам, в гордыне ненавидящим окружающий мир. Общие литературные корешки можно следить в образе индивидуалиста из Исповеди Ж.-Ж.Руссо (1770), объявившего тонко ощущающую и способную к самоанализу личность (добропорядочную душу) необыкновенной личностью (1homme different). В образе Ж.С. Стендаль осмыслил опыт рационалистической философии XVII-XVIII вв., показав, что место в сообществе добывается ценой нравственных утрат. С одной стороны, Ж.С. прямой преемник идей Просвещения и Большой французской революции, трех главных фигур начала буржуазного века Тартюфа, Наполеона и Руссо; с другой экстраполяция нравственных метаний романтиков его талант, индивидуальная энергия, ум направлены на достижение общественного положения. В центре образа Ж.С. идея отчужденности, противоборства против всех с окончательным выводом о собственной безусловной несовместимости с любым образом жизни. Это необычный злоумышленник, каждодневно совершающий правонарушения для утверждения себя как личности, отстаивая природное право на равенство, образование, любовь, решающийся на убийство с целью оправдать себя в очах любимой дамы, усомнившейся в его правдивости и преданности, карьерист, руководствующийся мыслью своей избранности. Психическая драма его души и жизни неизменные колебания между добропорядочной чувствительной натурой и макиавеллизмом его изощренного интеллекта, меж дьявольской логикой и доброй, разумной натурой. Парадокс личности Ж.С., эмансипированной не только от вековых публичных устоев и религиозных догматов, но и от всяких принципов, кастовых либо классовых, выявляет процесс зарождения индивидуалистической этики с ее эгоизмом и эгоцентризмом, с ее пренебрежением средствами в достижении поставленных целей. Ж.С. не удается уничтожить свою добропорядочную душу до конца, он пытается жить, руководствуясь внутренним долгом и законами чести, в конце своей одиссеи придя к выводу об неточности идеи утвердить благородство духа путем карьеры в сообществе, к выводу о том, что земной ад страшнее погибели. Он отрекается от рвения встать над всеми во имя безудержного чувства любви как единственного смысла существования. Образ Ж.С. оказал громадное воздействие на последующее осмысление препядствия исключительной личности в литературе и в философии. Сразу после выхода романа критика именовала Ж.С. чудовищем, угадав в нем тип будущего плебея с образованием. Ж.С. стал классическим родоначальником всех терпящих крах одиноких завоевателей мира: Мартин Иден Дж.Лондона, Клайд Гриффите Т.Драйзера. У Ницше есть примечательные ссылки на поиски у автора Ж.С. недостающих черт философа нового типа, заявившего о верховенстве у высшей личности некоей воли к власти. Но Ж.С. послужил и прототипом героев, переживающих катарсис и покаяние. В российской литературе его преемник Раскольников Ф.М.Достоевского. По словам Николо Кьяромонте (Парадоксы истории, 1973), Стендаль учит нас никак не эгоцентризму, который он провозглашал своим кредо. Он учит нас давать бессердечную оценку заблуждениям, в которых виноваты наши чувства, и всяким небывальщинам, которыми полон окружающий нас мир. Знаменитым исполнителем роли Ж.С. во французской экранизации романа был Жерар Филип (1954).