извещение о адыгейском танце 

Адыгейские танцы. Каждый из их, будь то "Зафак", "Загатлят" или "Исламей", изумителен по-своему. Когда в кругу танцуют девицы в прекрасных сае и джигиты в черкесках, невероятно оставаться хладнокровным. Завораживают их виртуозность и плавные движения.  ПДревней формой пляски была подражательность, но она не могла длинно удовлетворять дальних предков адыгов. Усложнение обрядов порождало и другие волшебные акты. Процесс изменения танцев лучше всего выслеживается в культовых плясках "Шиблеудж" (танец в честь бога грома) и "Тхьашхоудж" (танец в честь великого господа), бытовавших у адыгов до недавнешнего прошлого. Навещавший часто Кавказ путешественник Ж.Б.Тавернье писал: "Когда гремит гром, все тотчас же выходят из селения, и вся молодежь обоего пола начинает напевать и плясать". Культовые танцы, в том числе "Шыблэудж" и "Тхьашхоудж", имеют общие черты с дошедшим до наших дней "Удж-хъураем" (круговым хороводным танцем). Современный "Удж-хъурай" также, как упоминали Л.Я. Люлье и В.В.Васильков, осуществляется "вкруговую" и с однообразным притопыванием ногами. Эти особенности выполнения соответствовали древнему ритуальному танцу, где ритмически организованное деянье в виде одинаковых притопываний имело волшебное значение. В последующем возникают новые формы адыгского танцевального искусства. Это можно проследить на образце "чъэкъашъу" танце козла, который исполнялся на великих празднествах и стал новым выражением народного искусства. "Этот обычный образ воплощает в для себя все виды древнего искусства: в нем просто обнаруживаются обрядовые истоки драмы, главным образом, непосредственной народной сатиры и элементы звукоподражания птицам и животным, а также начало театрализованного мимического и танцевального искусства". ляски органически переплетались с обычаями. И как писал Хан-Гирей: "...предки теперешних черкесов со времен язычества, призывая благословение почитаемых ими предметов либо изъявляя им свою благодарность, танцевали".