Образ Дмитрия Донского в задонщине

1) герой литературных памятников Древней Руси. Д.Д. реальное историческое личико (годы жизни: 1350-1389), отпрыск Ивана Ивановича Красного, внук Ивана Калиты, с 1359 г. большой князь столичный, канонизированный российской православной церковью (1988). Одолел монголо-татар на реке Воже (1378), возглавлял победоносные российские полки в одной из крупнейших битв эпохи средневековья Куликовской. Свое прозвание получил в связи с погромом полчищ Мамая на Куликовом поле. 8 сентября 1380 г., меж Доном и Непрядвой. 

Образ Д.Д. отыскал свое отражение в памятниках столичной литературы XIV-XV вв. (творения Куликовского цикла). Так князь становится центральной фигурой летописных повестей, где христолюбивый предводитель русского воинства противоборствует безбожному хану Мамаю и его союзникам (Ягайло, Олег Рязанский). 

Прославляется Д.Д. и в Задонщине (конец XIV начало XVШв.), которая стала лирическим откликом на Куликовскую победу. Действия 1380 г. рассматриваются творцом (принято считать, что это Софоний Рязанец) как реализация призыва к единению русских князей в борьбе с кочевниками. Создатель желает воспеть Д.Д. и потомков киевских князей песньми и гуслеными буйными словесы. Эта же идея звучит и в словах самого Д.Д.: Братия и князи русские, гнездо есмя были великого князя Владимера Киевскаго! Не в обиде 7 были по рожению ни орлу, ни ястребу, ни кречету, ни черному ворону, ни поганому сему Мамаю! Доскональный рассказ о том, како дарова богь победу сударю большому князю Дмитрею Ивановичю, содержится в крупнейшем произведении Куликовского цикла Сказании о Мамаевом побоище (сер. XVШв.). Тут приводятся сведения, отсутствующие в других источниках: поездка Д.Д. к Сергию Радонежскому в Троицкий монастырь, послание Сергия князю, испытание воспримет перед битвой Д.Д. с Боброком Волынцем, переодевание Д.Д. и Бренка перед боем, поиск раненого князя после битвы. Сказание часто издавалось в XVIII XIX вв., использовалось писателями нового медли. 

Особенное торжественно-риторическое прославление Д.Д. было создано после кончины большого князя Слово о житии и преставлении большого князя Дмитрия Ивановича царя русского. Образ образцового правителя наделен всеми христианскими добродетелями. Агиографическое сочинение состоит из рассказа о доле Д.Д., плача его вдовы Евдокии и похвалы умершему князю. Своими добродетелями Д.Д. уподобляется библейским пророкам. 

Лит.: Сказания и повести о Куликовской битве. Л., 1982; Прохоров Г.М. Монументы переводной и русской литературы XIV-XV веков. Л., 1987. 

2) Герой трагедии В.А.Озерова Дмитрий Донской (1807). Д.Д. Озерова далек от собственного исторического прототипа. Факты, изложенные в пьесе, очень условно связаны с событиями Куликовской битвы. Написанная в период наполеоновских войн, когда планы Наполеона относительно Рф становились все более светлы сообществу, катастрофа Озерова отвечала патриотическим настроениям публики, что во многом определило ее ошеломляющий успех. Но образ героя вызвал у критиков сомненье. По оценке П.Вяземского, создатель, увлеченный романтичным воображением, нанес беззаконную руку на самый исторический нрав Димитрия и унизил героя, чтоб возвысить хахаля. Вправду, сюжет катастрофы ставит князя в амурную коллизию как раз перед началом Куликовской битвы. Озеров вводит в деянье не существовавшую в истории Ксению, княжну Нижегородскую, которую издавна и сокровенно любит Д.Д. Княжна обещана папой князю Тверскому, одному из соучастников битвы. Тверской просит от Д.Д. согласия на венчание в воинском стане перед сражением. Князь страстно любит Ксению и не может дать согласия на ее брак с Тверским. Ксюша сама приезжает в войско (историческая фантазия Озерова) и заявляет о своем решении уйти в монастырь, чтоб смягчить конфликт, несвоевременность которого очевидна. Желая упростить ситуацию, Ксюша ее безмерно усложняет. Благодаря стратегии Д.Д., упорству российских бойцов волею судьбы, битва, описанная в тексте досконально, но являющаяся фоном,