Сочинение-рассуждение на тему:что отдало мне знакомство с Аввакумом. Помогите!

Протопоп Аввакум Петров был самым большим идеологом того религиозно-общественного движения, которое вошло в историю под неточным заглавием раскола. В то же время это был писатель, обладавший выдающимся литературным талантом. Чтобы осознать суть движения старообрядчества и смысл литературной деятельности Аввакума, следует принять во внимание некоторые факты российской жизни 2-ой половины XVII века.В традиционном труде Ф. Энгельса Фермерская война в Германии содержится глубочайший анализ сущности и форм классовой борьбы в феодальном обществе. Этот анализ приводит Ф. Энгельса к выводу: Революционная оппозиция феодализму проходит через все средневековье. Она выступает, соответственно условиям медли, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания [1]. (Курсив наш. - В. Г.).Условия медли в Московской Руси XVII века обусловили необыкновенную форму антифеодальной оппозиции демократических слоев российского сообщества той эры. После угнетения первой фермерской войны начала XVII века положение народных масс на Руси неподражаемо усугубилось. Посадские тяглые люди, как было сказано в одной челобитной 1648 года, обеднели и обнищали до конца. Земским собором 1649 года было принято специальное Уложение, которое окончательно завершило закрепощение фермеров. Это послужило предпосылкой новых волнений: в 1654 году происходит чумный бунт, в 1662 году - медный бунт и восстания поволжских фермеров, в 1666 году действуют казацко-крестьянские дружины под управлением Василия Уса, в 1667-1671 годах разжигается 2-ая фермерская война под управлением Степана Разина. Вооруженная борьба посадских людей и крестьян против феодалов нуждалась в идеологическом обосновании. Официальная церковь с ее феодальными формами эксплуатации, стоявшая на стражнике гос власти, проповедовавшая смирение и покорность, не выгораживала эту борьбу. Но российская церковь XVII века не была единичной организацией. В ней ясно проявились те же противоречия, которые были характерны феодальному обществу в целом. Это почти все поясняет в идейном содержании раскола.Церковная знать обладала крупными земляными участками и богатствами. Высокому духовенству в конце XVII века принадлежало практически 2/3 всех земель страны и 440 тыщ душ крепостных [2]. Глава российской церкви - патриарх - являлся наикрупнейшим владельцем-феодалом. Так, к примеру, патриарх Никон выстроил три крупных монастыря, которые стали его вотчинами. Кроме того, по данным Церковного храма 1665 года, Никон пленил в свое владение еще шестнадцать монастырей. По свидетельству прибывшего на Русь антиохийского архидиакона Павла Алеппского, Никон владел 25 тыщами крестьянских дворов; каждогодний доход от принадлежавших ему монастырей сочинял 20 тысяч рублей, а одни только московские церкви выплачивали ему 14 тыщ рублей в год [3], что составляло по тем временам огромную сумму.