В чем отличие взоров Правдина и Стародума?

Правдин правительственный бюрократ, от начала до конца четко ведет линию защиты крестьян и дворовых от злобный помещицы. Готов простить Простаковой ее самоуправство с Софьей по просьбе Софьи и Стародума. Когда лицезреет, что урок не пошел ей на выгоду, что она грозит новыми репрессиями своим людям, решительно берет имение под опеку. Его восхищает Цифиркин, отказавшийся от средств за обучение Митрофана, ничего не усвоившего; пристыжает Кутейкина за нечестность, бранит Митрофана за грубость к мамы. 

В пьесе Фонвизина Стародум больше всех разговаривает, учит, резонерствует не понятно для чего, какую ставит цель. Выслушаем его самым внимательным образом . А пока присмотримся к нему самому. В письме к Софье он извещает, что ездил в Сибирь заработать ей на жизнь, чтоб ее семья не нуждалась, когда она выйдет замуж. Свою цель он определяет верно: Ты знаешь, что я одной тобой привязан к жизни. Ты 
обязана делать успокоение моей старости, а мои попечения твое счастье. С этим светло. Дальше он ведает о собственной жизни и приобретенном опыте. Его воспитал отец так, что не было нужды перевоспитываться. Сам отец служил у Петра Великого, к виду правления которого Стародум относится с большим пиететом. Стародум прибывает к выводу: необходимо иметь сердечко и душу. За сердечком стоит развитая чувственная сторона, правильно реагирующая на обстановку и высокий уровень чувствования.К добродетели Стародум отнесет принципы. Цель познаний благонравие. Счастливый не может быть счастливым один. Добро богат, кто отдает излишнее нуждающемуся. Добро знатен, по числу дел для отечества. Добродетель предпочтет славу перед жизнью, славу отечества перед собственной славой. Добродетель правдиво исполнять свою должность: жены, супруга, борца, чиновника, сударя. Тема разумного добродетельного сударя поднята в его беседе с Правдиным . Такой 
сударь делает возможным отыскивать счастья и выгод в том, что законно. Знает, что подавлять рабством преступно; что он существует для народа, а не народ для него; что в его руках методы сделать людей добрыми; что воспитателем может быть только свободный человек. 

Образы Стародума и Правдина исторически и социально верны. Это не литературные штампы, а живы персонажи, выхваченные из жизни нравы, передающие очаровательный вид дворянских просветителей с их патриотической ревностью к возлюбленному отечеству, нелюбовью к деспотизму и рабству, с сочувствием к крестьянскому состоянию.При всей значительности художественных достижений Фонвизина в изображении положительных персонажей его реализм исторически ограничен. Он помог, разрушая классицизм, оторваться от условных литературных штампов. Он послужил основанием для создания типа передового деятеля, порожденного публичным движением. Но эти герои Фонвизина еще не предстали перед созерцателями в персональной неповторимости своей судьбы. Стародум,Правдин и Милон выступают как представители одного и того же определенного типа,определенной категории людей, противостоящих миру корыстолюбивых Скотининых и Простаковых. Для Фонвизина главно показать не столько отличие их друг от друга, сколько их близость. Ему дорога общность их убеждений, высочайшее понимание своей должности, собственных повинностей перед отечеством, их готовность из собственного подвига сердца собственного вступаться за всех тех, кто в этой поддержки нуждался. Вот почему драматург оставляет в стороне то, что делит его героев, биографию души, тайну сердца, необыкновенность субъективного мира каждого.