Жанровые необыкновенности басни " Бешеный помещик "

Особое место в творчестве Салтыкова-Щедрина занимают басни с их аллегоричными видами, в которых создатель смог сказать о российском обществе 6080-х годов XIX века больше, чем историки тех лет. Салтыков-Щедрин пишет эти сказки для деток значительного возраста, то есть для взрослого читателя, по уму находящегося в состоянии малыша, которому надобно открыть глаза на жизнь. Сказка по простоте собственной формы доступна любому, даже неискушенному читателю, и поэтому необыкновенно небезопасна для тех, кто в ней высмеивается. 
    Основная проблема сказок Щедрина взаимоотношения эксплуататоров и эксплуатируемых. Писатель сделал сатиру на королевскую Россию. Перед чтецом проходят образы правителей (Медведь на воеводстве, Орел-меценат), эксплуататоров и эксплуатируемых (Бешеный помещик, Повесть о том, как один мужчина 2-ух генералов прокормил), обывателей (Премудрый пескарь, Вяленая вобла). 
    Притча Бешеный помещик ориентирована против всего публичного строя, основанного на эксплуатации, антинародного по своей сути. Храня дух и стиль народной сказки, сатирик разговаривает о реальных событиях современной ему жизни. Творение начинается как рядовая притча: В неком царстве, в некотором государстве жил-был помещик... Но здесь же возникает элемент современной жизни: и был тот помещик глупый, читал газету "Известие". Весть газета обскурантистски-крепостническая, так что тупость помещика определяется его мировоззрением. Себя помещик считает истинным представителем Российского страны, опорой его, гордится тем, что он наследственный российский дворянин, князь Урус-Кучум-Кильдибаев. Весь смысл его существования сводится к тому, чтоб понежить свое тело, мягкое, белоснежное и рассыпчатое. Он живет за счет собственных мужиков но терпеть не может их и боится, не выносит холопьего духу. Он довольствуется, когда каким-то умопомрачительным вихрем унесло безызвестно куда всех мужчин, и воздух стал в его владениях незапятнанный-пречистый. Но исчезли мужчины, и наступил голод такой, что на базаре ничего покупать нельзя. А сам помещик совершенно одичал: Весь он, с головы до ног, оброс волосами... а ногти у него сделались как стальные. Сморкаться уж он давно не стал, прогуливался же все больше на четвереньках. Утратил даже способность произносить членораздельные звуки.... Чтоб не умереть с голоду, когда был съеден заключительный пряник, русский дворянин стал охотиться: увидит зайца будто стрела соскочит с дерева, ухватится в свою добычу, порвет ее ногтями, да так со всеми внутренностями, даже со кожей, съест. Одичание помещика свидетельствует о том, что без подмоги мужчины ему не прожить. Ведь недаром, как только рой мужчин отловили и водворили на место, на рынке появились и мука, и мясо, и живность всякая. 
    Глупость помещика постоянно подчеркивается писателем. Первыми окрестили помещика неразумным сами крестьяне, трижды нарекают помещика неразумным (прием троекратного повторения) представители других сословий: актер Садовский (Однако, брат, неразумный ты помещик! Кто же для тебя, неразумному, мыться подает?) генералы, которых он вместо говядинки угостил печатными пряниками и леденцами (Однако, брат, глупый же ты помещик!) и, в конце концов, капитан-исправник (Неразумный же вы, господин помещик!). Глупость помещика видна всем, а он предается несбыточным мечтам, что без подмоги фермеров добьется благоденствия хозяйства, размышляет об британских машинах, которые поменяют крепостных. Его мечты нелепы, ведь ничего без помощи других он сделать не может. И только однажды задумался помещик: Неужто он в самом деле дурачина? Неужто та непреклонность, которую он так лелеял в душе собственной, в переводе на обычный язык означает только глупость и сумасшествие? Если мы сопоставим известные народные басни о господине и мужчине со баснями Салтыкова-Щедрина, например с Бешеным помещиком, то увидим, что образ помещика в щедринских баснях очень недалёк к фольклору, а мужчины, против, отличаются от сказочных. В народных баснях мужчина сметливый, ловкий, изобретательный, одолевает глупого господина. А в Диком помещике появляется собирательный образ тружеников, кормильцев страны и в то же время долготерпеливых страдальцев-мучеников. Так, видоизменяя народную сказку, писатель осуждает народное долготерпение, и басни его звучат как призыв подняться на борьбу, отрешиться от рабского миропонимания.