короткое содержание коняга

Одной из сказок М. Е. Салтыкова-Щедрина является Коняга - притча, в которой отыскала отражение вся боль писателя за свою родину. Коняга знак крестьянина, знак народа и страны, униженных несправедливым политическим режимом и подавленных зверской эксплуатацией. Деревенское зеленеющее поле веселит глаз, труд источник довольства и самоуважения для крестьянина. Так обязано быть, по суждению Салтыкова-Щедрина, но так никогда не было на самом деле.
Тощие поля были ареной ежедневных мучений Коняги, обычного мужичьего живота, замученного, побитого, узкогрудого, с выпяченными ребрами и обожженными плечами, с разбитыми ногами . Никто иной никогда не писал об этих полях так, как это делал Щедрин. Просторы этих полей не раскрывали дороги в мир, а держали мужика, как в тюрьме. Их зелень сулила сытость кому угодно господину, бюрократу, купцу, иностранному покупателю, но только не мужчине, не Коняге. Для Коняги и мужчины эти поля были каторгой, продолжающейся из года в год, без передышки и без надежды на будущее: Нет конца полям: всю жизнь и даль они заполнили, даже там, где земля с небом соединилась, и там все поля. Золотящиеся, зеленеющие, оголенные они стальным кольцом охватили деревню и нет у нее выхода, кроме как в эту зияющую пучину полей Для всех поле - раздолье, поэзия, простор; для Коняги оно - кабала . Не было конца работе Коняги, и ничего он не получал за эту работу, не считая боли, усталости и злосчастия.
Был у Коняги брат Пустопляс. Пустопляс тоже жеребец, но ему достались не труд и голод, а овес, медовая сыта и теплое стойло. Пустоплясы не только жили за счет Коняги, они еще водили о нем ученые дискуссии. Дискуссии эти, занимающие всего-навсего страничку, сатирически передают сущность споров о народе, ведущихся в среде интеллигенции в восьмидесятые годах 19 века.
Пустоплясы сами поражались несокрушимости Коняги: Бьют его чем ни попадя, а он живет; подкармливают его соломою, а он живет! . Либерал видел причину несокрушимости Коняги в следовании либеральным правилам: уши выше лба не растут , плетью обуха не перешибешь . Славянофил разъяснял безграничную выносливость Коняги тем, что он в для себя жизнь духа и дух жизни носит . Народник лицезрел в Коняге воплощение эталона истинного труда : Этот труд дает ему искреннее равновесие, примиряет его и со своей личной совестью, и с совестью масс, и наделяет его устойчивостью, которую даже века рабства не могли одолеть!
4-ый пустопляс, выражая идеологию кулака чумазого, считал, что мужчина обязан доставить все, что будет нужно. Он мыслил, что единственным верным средством, обеспечивающим неистощимость труда Коняги, является взбадриванье бичом. И пустоплясы, самостоятельно от собственных идейных цветов, понукали Конягу, все вкупе прибывали в восторг от картины его непосильного, надрывистого труда.
Народ большая сила, но кто высвободит ее, кто даст ей свободно проявиться? Наша родина большая страна, но кто раскрепостит ее, укажет ей путь на простор? Всю жизнь бился Щедрин над этими вопросами и все же не мог дать на них ответа: Из века в век костенеет строгая, недвижная громадина полей, - писал он, - будто силу сказочную в плену в себе сторожит. Кто освободит эту силу из плена? кто вызовет ее на свет? Двум существам выпала на долю эта задачка: мужчине да Коняге. И оба от рождения до могилы над этой задачей бьются, пот проливают кровавый, а поле и поднесь своей сказочной силы не выдало, - той силы, которая разрешила бы узы мужику, а Коняге исцелила наболевшие плечи .
Cалтыков-Щедрин, нередко прибегавший к приемам иносказания, не мог не поддаться обольщенью наполнить привычные образы народной басни политическим и злободневным содержанием. Фантастика его сказок реалистична по собственному духу, как вообщем реалистичен настоящий фольклор.

О проекте

короткое содержание коняга

Добро пожаловать!