какой духовный путь прошел Пьер Безухов и почему он был возлюбленным

Высшие духовные добронравные ценности, осознание которых ведет героев к гармонии с миром, вот что утверждает русская традиционная литература XIX века. В романе Война и мир Л. Н. Толстой на образце Пьера Безухова указывает человека, который ищет правду и делает это не разумом, а сердечком. На мой взор, писатель не случайно обращается в собственном творении к 1812 году. События этого медли сказались на людях различных сословий, принудили их по-новому осмыслить жизнь, понять, что в ней является самым ценным и дорогим. То есть сама смелая эра 1812 года помогает человеку придти к полному согласию с жизнью, отыскать ее смысл.
Пьер Безухов один из самых возлюбленных и дорогих Толстому героев. Писатель указывает его в неизменном движении, в колебаниях и поисках, в непрерывном внутреннем развитии. Толстой прослеживает, как изменяется характер Пьера Безухова, формирует мировоззрение передового человека эры декабриста. Но актуальный путь Пьера, полный открытий и разочарований, это не типичный путь декабриста, а только особенная, толстовская версия этого пути.
В начале романа перед нами стает толстый, мощный юный человек с умным, робким и бдительным взором. Пьер Безухов эмоционален, мягок, податлив, просто поддается чужому влиянию, он выделяется посреди других посетителей светского салона своей естественностью, искренностью, простотой.
Поначалу Пьер защищает идеи французской революции, восхищается Наполеоном, желает то произвести республику в Рф, то самому быть Наполеоном... Не обнаружив еще смысла жизни, Пьер мечется, а из-за собственной наивности, доверчивости, неумения разбираться в людях совершает ошибки. Мне кажется, что одной из таких ошибок была его свадьба на Элен Курагиной. Этим легкомысленным поступком Пьер лишает себя всякой надежды на счастье. Он понимает, что истинней семьи у него нет. В Пьере вырастает недовольство самим собой. Он расползается с женой, дает ей вескую долю собственного состояния, после чего устремляется отыскать применение своим силам и возможностям в иных сферах жизни.
Разорвав с супругой, Пьер, по пути в Петербург, дожидаясь на станции в Торжке лошадок, задает для себя нелегкие вопросы: Что плохо? Что хорошо? Что надобно обожать, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое я... Поиски правды и смысла жизни приводят его к масонам. Он страстно вожделеет переродить безнравственный род человечий. В учении масонов Пьера завлекают идеи равенства, братства и любви, оно дает герою веру в то, что в мире обязано быть царство добра и правды, а высшее счастье человека состоит в том, чтоб устремляться к их достижению. Потому Пьер Безухов начинает поиски способностей для воплощения правосудных и разумных мыслях в конкретное дело.
До этого всего он решает облегчить участь крепостных. Он сочувствует им и заботится о том, чтоб наказания были только увещательными, а не телесными, чтоб мужчины не были отягощены непосильной работой, а в каждом имении были учреждены поликлиники, приюты и школы. Ему кажется, что он отыскал наконец цель и смысл жизни: И только сейчас, когда я... стараюсь... жить для других, только сейчас я сообразил все счастье жизни. Этот вывод подсобляет Пьеру отыскать истинный путь в его последующих исканиях. Но быстро наступает разочарование и в масонстве, так как республиканские идеи Пьера не делились его братьями, и к тому же Пьер лицезреет, что и в среде масонов есть ханжество, лицемерие, карьеризм. Все это приводит Пьера к разрыву с масонами и к тому, что он попадает в жизненный тупик и погружается в состояние безысходной тоски и уныния.
К чему? Для чего? Что такое творится на свете? эти вопросы не прекращали беспокоить Безухова. Эта не прекращающаяся внутренняя работа подготовила его духовное восстановленье в деньки Отечественной войны 1812 года. Не будучи военным, как Андрей Болконский, желая поделить судьбу страны, выразить свою любовь к отечеству, Пьер воспринимает роль в Бородинском сражении. Он сформировывает на свои средства полк, берет его на обеспечение, а сам остается в Москве, чтоб уничтожить Наполеона как основного виновника народных бедствий. И именно тут мы лицезреем, как раскрывается в полной мере доброта Пьера. Он не может созидать многочисленные людские драмы, оставаясь при этом пассивным очевидцем, и потому, не думая о своей безопасности, защищает даму, заступается за помешанного, спасает из пламенеющего дома малыша. На его очах чинят насилие и произвол, наказывают людей, обвиненных в поджогах, которых они не совершали. Все эти жуткие и трудные впечатления еще больше усугубляются обстановкой плена, где происходит крушение веры Пьера в справедливое устройство мира, в человека и Господа.