Сочинение про Державина тема природа

Державин по-новенькому принимает реальность - как объективно существующую, непрерывно изменяющуюся. Наиболее ясно этот взор на мир выражен в хвалах.  В оде Бог, ставшей знаменитой сразу же после публикации, Державин разъясняет понятие бог не в взыскательно библейском, а в деистическом духе. Державинский бог - это природа, Вселенная, отличающаяся бесконечностью места, беспрерывностью движения и медли.

О ты, местом бесконечный,

Живый в движенье вещества,

Теченьем медли превечный (...)

Ты был, ты есть, ты будешь ввек!

Жизнь бога-природы в согласовании с таким (в веской мере материалистическим) представлением показана не через ангелов и херувимов, а в своем конкретном, космическом проявлении:

Как в мразный, светлый день зимой

Пылинки инея блещут,

Вратятся, зыблются, сияют,

Так звезды в пропастях под тобой.

Освещал возжженных миллионы

В неизмеримости текут...

Державин признает библейского господа как первооснову, но дальше мир развивается сам по для себя, породив человека. В философской лирике всех времен тяжело найти стихотворение, где бы так же емко и обширно определялись признаки и возможности человека, как в державинской хвале Бог:

Я связь миров, повсюду сущих,

Я крайня степень вещества;

Я средоточие живущих

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я король - я раб - я червяк - я бог!

Уподобив человека богу, Державин тем самым раскрепощал и восхвалял его духовные силы, что противоречило учению церкви.

Выше говорилось, что карьеризму, тщеславию, помпезности Державин противопоставлял эталон умеренной жизни, основанной на гармонии, согласии с самим собой. Этот идеал раскрыт преимущественно в бытовом плане и соотнесен с собственной жизнью человека. А какую норму человеческого бытия отстаивал Державин в публичной, исторической жизни? На этот вопрос можно найти ответ в хвале Водопад.

Образ водопада - один из самых многогранных, величественных в лирике Державина. Прежде всего это бушующая аква лавина. Она сыплет свою алмазну гору четыремя скалами. Воды бурлят, в них пучина жемчуга, сребра, от брызг водопада стоит голубий бугор. Это изображение реального водопада, реальной природы, с которой Державин связывал идею вечности. Но водопад - это и река медли, т. е. знак, олицетворяющий неизменное движение мира и смену его состояний. На стремнине движения (третье значение вида водопада) - человек. В своих деяниях человек, как водопад, бурлив, могуч, блистательно великолепен:

Не жизнь ли человеков нам

Сей водопад изображает?

Жизнь человека, подобно водопаду, стремительно течет, уходя в небытие. Время поглощает все: героев, властелинов мира и самые миры, что настраивало стихотворца на элегический тон. Державин нередко размышлял о скоротечности людской жизни, неотвратимости смерти, посвятив этим раздумьям одно из наилучших собственных стихотворений На смерть князя Мещерского (1779). В то же время поэт считал, что не все помирает в человеке с разрушением его оболочки. Личность, если она руководствовалась правдой, продолжает жить:

Лишь истина дает венцы...

Только праведника свят кумир.

В доказательство этой мысли Державин рисует деятельность всесильного, но тщеславного Потемкина и предводителя Румянцева, который был милосерд в войне кровавой и выгоду общую хранил. Награды Румянцева останутся в веках, а гремяща слава Потемкина погибла вкупе с любимцем, так как усилия его были ориентированы на утверждение собственного могущества. Так Державин прибывает к главному выводу о том, что время, история оправдывают не всякое публичное действие. В памяти людей остается лишь то, что может счастие доставить свету, т. е. добросердечные дела. Наружный сияние, показное величие исчезают, сходственно гулким брызгам водопада, которые ничего не значат без общей силы могучего потока.