Сочинение на тему почтительное отношение толстого к жизни и обычаям горцев

Языковеды, слависты, этнографы XXI в. активно разрабатывают направление, в котором язык рассматривается как культурный код цивилизации, а не просто орудие коммуникации и зания. Фундаментальные базы такового подхода были заложены трудами В.Гумбольдта, А.А.Потебни и иных ученых. Например, В.Гумбольдт утверждал: Границы языка моей цивилизации означают границы моего миропонимания [Гумбольдт: 123-134].

Язык не только отражает реальность, но интерпретирует ее, творя необыкновенную действительность, в которой живет человек. Именно потому философия рубежа 1000-летий развивается на базе использования языка. А.М.Хайдеггер, выдающийся мыслитель нашего медли, именовал язык домом бытия [Хайдеггер: 233]. Потому и этнолингвистика как наука, раскрывающая соотношение язык - этнос - культура, занимает авангардные методологические позиции в системе всякого гуманитарного познания, и обойтись без ее помощи при исследовании языковых необыкновенностей художественного текста невероятно.

Как знаменито, методологической основой этнолингвистики является семиотический изоморфизм языка и этнической культуры как знаковых систем, соотнесённость языков мира с этническими общностями, исполнение языком этноинтегрирующих и этнодифференцирующих функций.

Язык как зеркало народной культуры, народной психологии и философии, во многих случаях как единственный источник истории народа и его духа издавна воспринимался таковым и употреблялся культурологами, мифологами, этнологами, лингвистами в их разысканиях. Язык - более плодотворный путь к разгадке тайны человека и нрава народов. В связи с этим, приведем основные положения концепции учения Гумбольдта:

1) материальная и духовная культура воплощаются в языке