Анализ дикий помещик,ток не с инета!

Особенное место в творчестве Салтыкова-Щедрина занимают сказки с их аллегоричными видами, в которых создатель сумел сказать о русском сообществе 6080-х годов XIX века больше, чем историки тех лет. Салтыков-Щедрин пишет эти басни для детей значительного возраста, то есть для взрослого читателя, по разуму находящегося в состоянии малыша, которому надобно открыть глаза на жизнь. Притча по простоте собственной формы доступна хоть какому, даже неискушенному читателю, и потому необыкновенно небезопасна для тех, кто в ней высмеивается. 
    Основная неувязка сказок Щедрина отношения эксплуататоров и эксплуатируемых. Писатель сделал сатиру на королевскую Россию. Перед чтецом проходят образы правителей (Медведь на воеводстве, Орел-меценат), эксплуататоров и эксплуатируемых (Бешеный помещик, Повесть о том, как один мужчина 2-ух генералов прокормил), обывателей (Премудрый пескарь, Вяленая вобла). 
    Притча Дикий помещик ориентирована против всего публичного строя, основанного на эксплуатации, антинародного по собственной сути. Храня дух и стиль народной басни, сатирик говорит о реальных событиях современной ему жизни. Произведение начинается как рядовая притча: В неком царстве, в неком государстве жил-был помещик... Но здесь же возникает элемент современной жизни: и был тот помещик неразумный, читал газету "Весть". Известие газета обскурантистски-крепостническая, так что тупость помещика определяется его миропониманием. Себя помещик считает правильным представителем Русского страны, опорой его, гордится тем, что он наследственный русский дворянин, князь Урус-Кучум-Кильдибаев. Весь смысл его существования сводится к тому, чтоб понежить свое тело, мягкое, белоснежное и рассыпчатое. Он живет за счет собственных мужчин но терпеть не может их и опасается, не выносит холопьего духу. Он довольствуется, когда каким-то фантастическим вихрем унесло безызвестно куда всех мужчин, и воздух стал в его владениях незапятнанный-пречистый. Но пропали мужчины, и наступил голод таковой, что на базаре ничего покупать нельзя. А сам помещик совсем одичал: Весь он, с головы до ног, оброс волосами... а ногти у него сделались как стальные. Сморкаться уж он издавна не стал, прогуливался же все больше на четвереньках. Утратил даже способность произносить членораздельные звуки.... Чтобы не умереть с голоду, когда был съеден заключительный пряник, русский дворянин стал охотиться: заметит зайца будто стрела соскочит с дерева, ухватится в свою добычу, порвет ее ногтями, да так со всеми внутренностями, даже со кожей, съест. Одичание помещика свидетельствует о том, что без подмоги мужчины ему не прожить. Ведь недаром, как только рой мужиков отловили и водворили на место, на рынке появились и пытка, и мясо, и живность всякая. 
    Тупость помещика непрерывно подчеркивается писателем. Первыми окрестили помещика неразумным сами фермеры, три раза называют помещика неразумным (прием троекратного повторения) представители других сословий: актер Садовский (Однако, брат, глупый ты помещик! Кто же для тебя, неразумному, умываться подает?) генералы, которых он заместо говядинки угостил печатными пряниками и леденцами (Однако, брат, неразумный же ты помещик!) и, в конце концов, капитан-исправник (Неразумный же вы, хозяин помещик!). Глупость помещика видна всем, а он предается несбыточным мечтам, что без подмоги фермеров добьется благоденствия хозяйства, раздумывает об британских машинах, которые поменяют крепостных. Его мечты вздорны, ведь ничего без помощи других он сделать не может. И только единожды задумался помещик: Неужто он в самом деле дурачина? Неужто та непреклонность, которую он так лелеял в душе собственной, в переводе на обыкновенный язык означает только тупость и сумасшествие? Если мы сравним известные народные басни о господине и мужчине со сказками Салтыкова-Щедрина, к примеру с Бешеным помещиком, то увидим, что образ помещика в щедринских баснях очень недалёк к фольклору, а мужчины, напротив, отличаются от сказочных. В народных баснях мужчина сметливый, проворный, находчивый, одолевает неразумного господина. А в Бешеном помещике появляется собирательный образ тружеников, кормильцев страны и в то же время долготерпеливых страдальцев-мучеников. Так, видоизменяя народную сказку, писатель осуждает народное долготерпение, и басни его звучат как призыв подняться на борьбу, отрешиться от рабского миропонимания.