в чем драматизм любви болконского и ростовой

Разрыв для Болконского человека чести и длинна представился единственным выходом, невзирая на глубоко осознанное им несчастье. На последнем витке жизни князь Андрей соучастник Российскей войны 1812 года. После разрыва с Наташей он решает служить в армии, но не при штабе, а полковым командиром. В полку его называли наш князь, им гордились и его любили. Он отказался от способности быть при особе сударя или главнокомандующего Кутузова.Я привык к полку, полюбил офицеров, и люди меня, кажется, полюбили. Мне бы жалко было бросить полк. На эти слова Кутузов отвечает согласием: Я знаю, твоя дорога это дорога чести.Накануне Бородинского схватки Болконский начинает преодолевать сословный взор на люд; он ставит себя в один ряд с 396 Л. Н. Толстой ним. Успех битвы при Бородино зависит от того чувства, которое есть во мне, в нем офицере Тимохине, в каждом бойце. Погибель нагнала Андрея Болконского на подступах победы, конкретно тогда, когда он делал первые шаги к сближению с народом, когда состоялось его запоздалое примирение с Наташей Ростовой. В драматической неосуществленное собственного счастья и оппозиционной штатской деятельности собственного рода отзвук катастрофической судьбы декабристов.Другой, но также не лишенный драматизма, заблуждений и несчастий путь Пьера Безухова. Особенность его личности и личности Андрея Болконского при полном их взаимопонимании, крепкой дружбе, близости штатской позиции являются как бы отражением реальной сложности и контраста декабристской среды и единства убеждений, порядочных требований людей, входящих в этот круг, что, в свою очередь, свидетельствует об исторической закономерности их деятельности, вызывает глубочайшее сострадание им. Бразия декабристской среды и единства убеждений, высоконравственных требований людей, входящих в этот круг, что, в свою очередь, свидетельствует об исторической закономерности их деятельности, вызывает глубочайшее сочувствие им. Если Андрею Болконскому все в великосветском обществе надоело, то для двадцатилетнего Пьера Безухова, воспитывавшегося за границей, только возвратившегося из Франции и в первый раз попавшего в круг петербургской знати, все много новизны и энтузиазма. Сам же он, незаконный сын графа, своим видом здорового мужицкого парня, громадными красноватыми руками, которые, казалось, были созданы для того, чтоб вертеть пудовиками, своею неуклюжестью, неловким вмешательством в дискуссии, суждения не в принятом тут духе, шокирует хозяйку салона и ее гостей. Теснее на этом шаге жизни Пьер с юношеским увлечением, завышенным требованием к для себя ищет собственного места в общенациональной жизни, пробует решить вопрос, кем стать: философом, оратором, политическим дельцом (произвести республику в Рф).Образчиком для подражания, единственным объектом восторженного поклонения Пьера остается Наполеон, великий военачальник, наследник великого дела, мыслях французской революции свободы, равенства, братства. Уже при первом знакомстве с Безуховым читатель увидит личные, не лишенные противоречий необыкновенности его личности. При ребячески бесхитростной доверчивости, безыскусственности, чувственности зрелость, незаурядность идеи, широта интересов; при отваги быть самостоятельным в суждениях нерешительность в поведении.Духовное достояние, оригинальность, сердечное, золотое сердечко (слова Болконского) и слабость воли, готовность подчиниться чужому воздействию (золотой молодежи, князя Василия, Элен, масонов, Платона Каратаева и др.) все это в личности Пьера предназначило непрерывность его исканий, выпуклость актуального пути, движение (через заблуждения и несчастья) к гармонии личного и общественного. Недовольство собою, желание высоконравственного усовершенствования, раздумья о сумятице не только в собственном существовании, но во всем сообществе, во всей жизни, взбудораженные поиски ответов на вопросы: Для чего жить и что такое я, для чего я живу? приводят было Пьера к масонам, среди которых, как знаменито, находилось много декабристов. И на этот раз его наивная натура, отыскивающая инициативного добросердечна, единения, приняла на веру декларации братства вольных каменщиков: любовь к людям, очищение себя, противодействие злу, царствующему в мире. Он не сходу рассмотрел под одной из 7 добродетелей масонов (щедрость) циничные интересы и не сходу выудил излишнее пристрастие их к обрядам, фантастическим таинствам, отодвигавшим на задний план заботу о добронравном усовершенствовании.Но постепенно все же в душе его начали подниматься сомнения, а потом и разногласья: Нужно действовать, а не только блюсти наши таинства, т. е. нужна, в условиях социальной несправедливости, штатская деятельность, а не только самосовершенствование в масонском духе. Так начинается (полностью закономерный с точки зрения творца) отход Пьера от масонов. С точки зрения творца) отход Пьера от масонов.