Кого можно назвать мертвыми душами в наше время?

Кто является мёртвыми душами в поэме?В этом собственном значении выражение мертвые души обращено уже не к крестьянам - живым и погибшим, - а к хозяевам жизни, помещикам и бюрократам. И смысл его метафорический, переносный. Ведь физически все эти Ноздревы, Маниловы и остальные есть и в большинстве собственном процветают. Что может быть несомненнее, чем медведеподобный Собакевич? Либо Ноздрев, о котором сказано: Свет он был как кровь с молоком; здоровье, казалось, так и брызгало с личика его. Но физическое бытие еще не есть людская жизнь. Растительное существование далеко от настоящих духовных движений. Мертвые души означают в данном случае мертвенность, бездуховность. А проявляется эта бездуховность по крайней мере двойственно. До этого всего - это неименье каких-или интересов, страстей. Помните, что говорится о Манилове? От него не дождешься никакого живого либо даже заносчивого слова, какое можешь услышать практически от всякого, если коснешься задирающего его предмета. У всякого есть свое, а у Манилова ничего не было. Большая часть увлечений либо страстей не назовешь высочайшими или благородными. Но у Манилова не было и такой страсти. У него вообще ничего собственного не было. И основное впечатление, которое создавал Манилов на собеседника - это чувство неопределенности и скукотищи смертельной.Другие персонажи - помещики и бюрократы - далековато не так бесстрастны. К примеру, у Ноздрева и у Плюшкина есть свои страсти. Есть собственный задор и у Чичикова - задор приобретательства. И у многих других персонажей есть собственный задирающий предмет, приводящий в движение самые разнородные страсти: алчность, честолюбие любопытство и так дальше.Значит в этом отношении мертвые души безжизненны по-различному, в разной ступени и, так сказать, в различных дозах. Но в ином отношении они безжизненны идиентично, без различия и исключений.Мертвая душа! Это явление кажется противоречивым в самом себе, составленным из исключающих друг друга понятий. Разве может быть мертвая душа, мертвый человек, то есть то, что по природе собственной одушевлено и духовно? Не может жить, не обязано существовать. Но существует.От жизни остается некая форма, от человека - оболочка, которая, однако, исправно отправляет актуальные функции. И здесь нам раскрывается еще одно значение гоголевского образа мертвые души: ревизские мертвые души, то есть условное обозначение умерших фермеров. Ревизские мертвые души - конкретные, воскресающие личика фермеров, с которыми обходятся так, как словно это не люди. А мертвые духом - все эти Маниловы, Ноздревы, помещики и чиновники, мертвая форма, обездушенный строй человечьих отношенийВсе это грани 1-го гоголевского понятия - мертвые души, художественно реализованного в его поэме. И грани не изолированные, но сочиняющие единый, бесконечно глубочайший образ.Следуя за своим героем, Чичиковым, переезжая из 1-го места в иное, писатель не оставляет надежды отыскать таких людей, которые бы несли в для себя начало новой жизни и возрождения. Цели, которые ставит перед собой Гоголь и его герой, в этом отношении прямо противоположны. Чичикова интересуют мертвые души в прямом и переносном смысле этого слова - ревизские мертвые души и люди, мертвые духом. А Гоголь разыскивает живую душу, в которой горит искра человечности и справедливости. Мёртвым душам поэмы противопоставлены живые - люд талантливый, трудолюбивый, многострадальный. С глубочайшим ощущеньем патриота и верой в великое будущее своего народа пишет о нём Гоголь. Он видел бесправие крестьянства, его приниженное положение и то отупение и одичание, которые появились результатом крепостного права. Таковы дядя Митяй и дядя Миняй, крепостная девченка Пелагея, не отличавшая, где право, а где лево, плюшкинские Прошка и Мавра, забитые до крайности. Но и в этой социальной подавленности Гоголь лицезрел живую душу бойкого народа и расторопность ярославского мужика. Он с восхищением и любовью разговаривает о возможности народа, смелости и удали, выносливости и жажде свободы. Крепостной богатырь, плотник Пробка в гвардию годился бы. Он исходил с топором за поясом и сапогами на плечах все губернии. Каретник Михей создавал экипажи необыкновенной прочности и красоты. Печник Милушкин мог поставить печь в любом доме. Профессиональный сапожник Максим Телятников - что шилом кольнёт, то и сапоги, что сапоги, то и спасибо. А Еремей Сорокоплехин 1-го оброку приносил по пятьсот рублей!. Вот беглый крепостной Плюшкина Абакум Фыров. Не выдержала его душа гнёта неволи, потянуло его на широкий волжский простор, он "гуляет шумно и забавно на хлебной пристани, подрядившись с торговцами". Но нелегко ему ходить с бурлаками, "волоча лямку под одну безграничную, как Русь, песню". В песнях бурлаков Гоголь слышал выражение тоски и рвение народа к иной жизни, к прекрасному будущему. За кожурою бездуховности, черствости, мертвечины бьются живы силы народной жизни - и то там, то тут пробиваются на поверхность в живом российском слове, в увеселение бурлаков, в движении Руси-тройки - закладе грядущего восстановления отчизны.