4)как писатель посвящает нас в отношении Любы и Мити? В творении

Древная российская бытовая культура тут выступает конкретно как всенародная. Она вчерашний день современных Островскому торговцев, часто ещё поколение либо два назад бывших крестьянами. Быт этот ярок, живописен и в высшей ступени поэтичен, по мысли Островского, и драматург всячески устремляется художественно обосновать это. Веселые, искренние древние песни, святочные забавы и обряды, связанное с фольклором поэтическое творчество Кольцова, которое служит образцом для песен, слагаемых Митей о любви к Любови Гордеевне, все это в комедии Островского не средство оживить и украсить спектакль. Это художественный образ государственной культуры, противостоящей вздорному, искаженному в сознании черных самодуров и хищников виду заемной для Рф бытовой культуры Запада. Но это конкретно культура и быт патриархальные. Наиглавнейшим и наиболее симпатичным признаком сходственных отношений оказывается чувство людской общности, крепкой обоюдной любви и связи меж всеми домочадцами и членами семьи, и работниками. Все действующие личика комедии, не считая Гордея и Коршунова, выступают как опора и поддержка этой старинной культуры.  

И все-таки в пьесе ясно видно, что эта патриархальная идиллия нечто несовременное, при всей собственной красоты несколько музейное. Это проявляется в наиглавнейшем для пьесы художественном мотиве праздничка. Для всех соучастников патриархальной идиллии сходственные дела не будни, а праздник, т. е. удовлетворенное отступление от обыденного уклада, от ежедневного течения жизни. Хозяйка разговаривает: Святки х0чу потешить дочку ; Митя, пуская переночевать Любима, поясняет такую возможность тем, что празднички контора порожняя .  

Все герои как бы вступают в необыкновенную игру, участвуют в каком-то удовлетворенном спектакле, хрупкое очарование которого безотлагательно нарушается вторжением современной действительности бранью и грубой воркотней владельца, Гордея Торцова. Стоит ему появиться, как смолкают песни, пропадает равенство и веселье .  

Взаимодействие праздника и буден выражает в пьесе Островского соотношение образцовых, с точки зрения писателя, форм патриархальной жизни с той же патриархальностью, которая существует в современном драматургу купеческом быту. Здесь патриархальные дела искажены влиянием денег и наваждением моды.  

Мотив средств, которые, по словам Любима, дурачинам вредоносны , традиционен для пьес Островского. С наивеличайшей последовательностью он реализован в амурной фабуле, но связан также и с чертой Любима. Наваждение моды это своего рода лейтмотив вида Гордея.  

Поведение Гордея разъясняется тем, что в соблазн его вводит цивилизованный современный фабрикант Африкан Савич Коршунов.  

В системе образов пьесы Гордей даже именованием контрастно соотнесен с образом своего обедневшего брата Любима Торцова. Он выступает как главное препятствие на пути к соединению влюбленной пары, его дочери Любови Гордеевны и бедного приказчика Мити, судьбу которых в конце концов устроит Любим.  

В комедии Бедность не порок сталкивается образцовая любовь Мити и Любови Гордеевны, также патриархальная по собственной сущности, с темным безудержным самодурством Гордея, которое, по воззрению Островского, есть только искажение и опошление идеи родительского авторитета, шутка над ней.  

Но теснее во втором деянии возникает новый оттенок, мотив, связывающий амурную фабулу пьесы с главным конфликтом борьбой исконного, патриархального актуального уклада и наваждения моды . Гордей извещает о решении выдать дочь за Коршунова и приводит предпосылки решения: дело, оказывается, не в богатстве жениха, а в желании Гордея иметь своего человека в столице, где он хочет жить и подражать всякую моду . История влюбленной пары и поведение Гордея в этой истории оказываются поводом для столкновения двух главных антагонистов пьесы, при этом Коршунов выступает здесь как личико алчно заинтересованное, как конкурент героя-хахаля, а Любим Торцов как благородный заступник справедливости.