Вопросы по виду прислужника Ипата (глава "Последыш"). как Ипат сам

Народный мир в движении (часть Последыш )

В"Последыше" мужчины деревни Великие Вахлаки разыгрывают после реформы"камедь" повиновения выжившему из разума князю Утятину, соблазнившисьпосулами его наследников-отпрыской. Некрасов создает сатирический образ техполукрепостнических отношений, которые установились между помещиками икрестьянами после реформы 1861 года, когда крестьянство на многие 10-ки летосталось в фактической зависимости от господ. В начале "Последыша"опять звучит сквозная в эпопее тема народного богатырства:

"Прокосы широчайшие! -

Произнес Пахом Онисимыч. -

Тут богатырь люд! "

Смеются братья Губины:

Издавна они увидели

Высокого крестьянина

Со жбаном - на стогу;

Он пил, а бабас вилами,

Задравши наверх голову,

Смотрела на него.

Так создается почти скульптурный монумент, олицетворяющий неистощимую силу и мощь крестьянского мира. Но в резком контрасте с этим мажорным вступлением оказывается поведение мужчин, играющих шутовскую роль добровольных рабов перед напоминающим Зло Безглазое, выморочным дворянином Утятиным.  

Сначала эта"камедь", эта липовая забава в покорность вызывает улыбку читателя. Тут есть и артисты вроде надуманного бурмистра Клима Лавина, с каким-то упоением входящегов назначенную ему миром роль:

"Папы! "- сказал Клим Яковлич

С каким-товизгом в гласе,

Как будто вся утроба в нем

При идеи о помещиках

Заликовала вдруг.. .

Но чем долее длится игра, тем почаще в ней проскальзывают черты правдоподобия. Появляется колебание: забава ли это? Уж очень похожа она на правду. Сомнение подтверждается не только словами Пахома: "не только над помещиком, привычка над крестьянином сильна",- но и реальными поступками вахлаков. Вот мужчины идут поглядеть на комедию, которая будет разыграна с приездом князя Утятина, новстают "уважительно поодаль от господ". Вот Клим входит в раж и произносит очередную верноподданническую речь, но у дворового заместо смеха"слезы катятся по ветхому личику". А рядом с этими невольными проявлениями холопства встает холопство Ипата уже по призванию и убеждению. Да и самый основной шут Клим Лавин в минутку откровения говорит:

Эх, Влас Ильич! где враки-то?

Не в их руках мы, что ль?. .

Временами комедия преобразуется в жестокую, трагическую забаву, убийственно действуя на Агапа Петрова - человека с проснувшимся и еще не окрепшим ощущением собственного достоинства. И если сначала вахлакам кажется, что они забавляются над помещиком, то вскоре выясняется, что в реальности они унижают самих себя. Непопросту разговаривает разумный Влас разыгравшемуся клоуну Климке Лавину:

Бахвалься! А издавна ли мы,

Не мы одни -вся вотчина.. .

(Да.. .все крестьянство российское! )

Не в шутку, не за деньги.

Не три-четыре месяца,

А целый век... Да что уж здесь!

Куда уж нам бахвалиться,

Недаром Вахлаки!

Против мужчин оборачивается их бесхитростная вера в отпрыской князя Утятина, "гвардейцев черноусых", посуливших за вахлацкую комедию поемные луга. Помирает "последыш",

А за луга поемные

Наследники с крестьянами

Тягаются до днесь.. .

Снаружи"Пир - на весь мир" является продолжением "Последыша":вахлаки после погибели князя Утятина справляют "поминки по крепям". Нопо существу в "Пире" изображается принципно другое состояние мира. Это уже пробудившаяся и разом заговорившая народная Русь. В торжественный пир духовного пробуждения вовлекаются новые и новые герои: весь люд поет песни освобождения, вершит суд над прошедшим, расценивает настоящее и начинает думать о будущем. Далековато не однозначны эти песни на общенародной сходке. Иногда они контрастны по отношению друг к другу, как, к примеру, рассказ"Про холопа примерного - Якова верного" и легенда "О двухвеликих грешниках".