Общественно политические взоры Стародума

Он друг правдивых людей; он желает созидать на престоле большого премудрого сударя, который собственным примером должен воспитывать собственных подданных, заботиться об публичном благонравии; награждать человека по заслугам, искусно избирать людей для исполненья гос службы и не разрешать людям бесчестными средствами похищать служебные посты. Стародум резко осуждает и крепостное право; в словах этого благородного дворянина ... подавлять рабством для себя сходственных преступно (действ. пят. , явл. I) слышится голос превосходнейших людей эры Фонвизина. Новиков и Радищев тоже расценивали крепостное право как рабство.  

вопросы политики и воспитания, по взорам Стародума, не отделимы друг от друга. В противоположность скотининским принципам воспитания, развивающим в человеке эгоистическое животное начало, в комедии выдвигаются мудрые стародумовские принципы, на базе которых определяются штатские, патриотические чувства, высочайшие нравственные свойства человека. Когда Правдин говорит: Чтобы в доблестных людях не было изъяну, прилагается нынче особливое старание и воспитание , то Стародум продолжает: Оно и обязано быть задатком благосостояния государства .  

Стародум мечтает о правильном воспитании юного поколения. Я хочел бы, к примеру, чтоб при воспитании сына авторитетного господина наставник его всякий денек разогнул ему Историю и показал ему в ней два места: в одном, как великие люди содействовали благу своего отечества; в другом, как вельможа недостойный, употребивший во злобно свою доверенность и силу, с вышины пышноватой собственной знатности низвергся в пучину презрения и поношения (действ. пят. , явл. I).  

Стародум утверждает новые принципы поведения дворянина, доказывая это собственной собственной жизнью. Один из учащихся восстанавливает некоторые эпизоды из биографии Стародума и делается вывод: друг правдивых людей уверен, что только служение отечеству дает право дворянину считаться добропорядочным.  

Сравнимо с алчностью и корыстолюбием Простаковых-Скотининых ясно выступает щедрость и гуманность Стародума. Нажив трудами и правдивостью 10 тыщ, он дает их Софье; он проявляет отеческую заботу о ней: сам приезжает в имение Простаковых, чтоб увезти ее в Москву. Гуманизм Стародума сказался в сцене расчета с учителями, где Цифиркин, всегда унижаемый Простаковыми, получил от истинного дворянина не только средства, но и доброе слово. Дядя учит Софью ценить человека по заслугам, считая, что собственное счастье человека не зависит ни от богатства, ни от чинов; по воззренью Стародума, брак мужчины и дамы обязан содержаться только на основе взаимной любви и дружбы, дама имеет право избирать спутника жизни по собственному усмотрению. Поди за кого желаешь , - разговаривает Стародум Софье.  

Широкий круг интересов Стародума сказался и на необыкновенностях его речи. Наряду с элементами живого разговорного языка: Да ты, Вральман, я чаю, отстал от лошадей , все объезжают крюком , в репликах Стародума можно отметить публицистическую лексику: Сударь , престол, отечество , население земли , рабство , благонравие , достоинство и др. Стародум нередко выражает свои суждения по вопросам политики, морали в форме афоризмов, к примеру: Без знатных дел знатное состояние ничто (действ. четв. , явл. II), ...еще правдивее быть без вины обойдену, ежели без наград пожаловану (действ. трет. , явл. I). Вот злонравия достойные плоды (действ, пят. , явл. VII).  

Ловкие выражения Стародума перевоплотился в крылатые слова, оторвавшись от текста комедии, они, видимо, входили в речь современников Фонвизина и не только не утрачивали собственной обличительной силы, но веско повышали воздействие идей комедии на сообщество. Эти речевые необыкновенности Стародума обязаны быть отмечены воспитанниками без помощи других.  

Стародум не одинок. Его окружают представители юного поколения. Меж Правдиным, Софьей, Милоном и Стародумом установились отношения, основанные на обоюдном понимании и уважении.