СОЧИНЕНИЕ на тему "Жизнь Сергия Радонежского" пожалуйста

Актуальный путь преподобного Сергия (в миру Варфоломей) (1314 или 1322 1392) описан в Житие, которое составил в 14061419 гг. его ученик Епифаний Премудрый, а во второй четверти ХV века переработал Пахомий Логофет. "Житие Сергия Радонежского" является одним из наихороших древнерусских памятников агиографической литературы. 
Преподобный Сергий Радонежский (1314 или 1322 1392) не оставил после себя ни единичной строки. Более того, он всегда сторонился откровенного учительства. Потому, можно сказать, что учение преподобного Сергия Радонежского это его жизнь.
Подвижничество преподобного Сергия Радонежского в веской степени воздействовало на всю русскую духовность, так как он занес в нее главнейшие для всего русского национального сознания религиозно-философские идеи.
В первую очередь, Сергий Радонежский, устремляясь к жизни во Христе, ввел идею и практику высокого жития, как реальный пример нравственного совершенства, как некоторый общечеловеческий эталон. Незадолго до смерти, Сергий Радонежский завещал своим инокам иметь чистоту искреннюю и телесную и любовь нелицемерную, смирением украшать себя, единомыслие друг с ином хранить, ни во что ставить честь и славу жизни этой, но заместо этого от Господа воздаяния ожидать, небесных постоянных благ удовольствия. По сущности дела, в этом завещании, в короткой форме, выражены все главные сочиняющие идеи высочайшего жития.
Проповедуя высокое житие, Сергий Радонежский призывал иноческую братию, до этого всего, к полному отказу от мирских соблазнов богатства, власти, ненависти, насилия. Он считал, что все эти мирские заботы тяготят душу и мешают иноку сосредоточиться на мольбе. А ни о чем напрасном не необходимо беспокоиться, но следует уповать и взирать на Господа, Который может подкармливать нас, и одевать, и обо всех наших делах беспокоиться: и от него следует ждать всего, что необходимо благого и полезного душам и телам нашим, говорил Сергий. 
Поэтому в самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от приватной собственности, смирение и любовь. Но, в то же время, Сергий не приветствовал полной нищеты либо побирушничества, чем занимались монахи иных обителей. Троицкий игумен очень высоко оценивал человеческое достоинство, которое дано от Господа, и которое человек должен соблюдать. Потому троицкие иноки практиковали ежедневный совместный труд для добывания средств к существованию. Больше того, если обитатели окрестных сел привозили инокам провизию, то по велению игумена, они поначалу совершали молитву во славу Божию, позже кормили гостей, и теснее в заключительную очередь сами приступали к трапезе.
В Троицкой обители аскетический подвиг разглядывали, как, во-первых, страдание во имя Христа, и, во-вторых, как средство осветления души, ибо мученье обязано конкретно осветлять душу, а не мучить тело. Таким образом, выступая духовным преемником Антония и Феодосия Печерских, Сергий Радонежский сдвинул акценты в направление духовного и высоконравственного самосовершенствования, отказавшись от физического истязания плоти. И недаром в самом Житие часто подчеркивается, что конкретно из-за чистоты жизни преподобный Сергий был удостоен Божией благодати.