Что вспоминает о Строгом Пимен? Как именует себя сам король? Кого

Пимен завещает продолжить летописание иноку Григорию Отрепьеву, который оказывается не способным это сделать, окутанный бесовским мечтаньем . Во-вторых, Пимен кончает свое сказание эпизодом убийства принца Феодора, сына Ивана Строгого :Сей повестью печальной заключу
Я летопись мою; с тех пор я мало
Вникал в дела мирские.
Таким образом, дело Пимена как бы продолжает сам создатель катастрофы. Создатель занимает позицию летописца: он начинает повествование с того исторического момента, на котором тормознул Пимен ; он избирает следствие ужасного злодейства - нечистую совесть Бориса Годунова - одной из главных духовных обстоятельств бедствий короля и его королевства. Пимен - настоящий художественный образ, содержательной доминантой которого является устремленность к Богу. В этом плане с Пименом сравним только Патриарх, но в речах и поступках Патриарха много мирского, идущего от озабоченности делами страны, тогда как Пимен - в собственной устремленности к постоянному - гордо спокоен.
Наружность Пимена изображена в свете любовного взгляда Григория: Как я люблю его смирный вид , кроткий, величественный. Пипен вспоминает короля Ивана Строгого в моменты его сожаленья, задумчивости, тихой беседы, когда король давал обет: Прииду к для вас, законопреступник окаянный , а монахи молились за него.
Пимен - монах, летописец - высшая порядочная и праведная вышина, с которой создатель обозревает других персонажей, их действия, поступки, мотивы поведения.
Пушкин уразумел своим русским чутьем, что тут запечатлена от века наихорошая часть нашей народной души, видавшей в монашестве высший эталон духовно-религиозной жизни. Ее неутомимая тоска по горнему отечеству выискала отклик в его своем сердечко, звавшем его туда, в заоблачную келью, в соседство Господа Самого (Анастасий 1996: 81).
В этих определениях выразилось стремление Пушкина отразить обычные, возлюбленные им характеристики российских монахов-летописцев.
Нрав Пимена , -писал Пушкин, - не есть мое изобретение. В нем собрал я черты, пленившие меня в наших старых летописях: простодушие, умилительная кротость, нечто младенческое и совместно разумное, старанье, можно сказать, благочестивое, к власти царя, данной им Всевышним, абсолютное неимение суетности, пристрастия (Рукой Пушкина 1935: 745).
Вспоминая Ивана Грозного, Пимен говорит: А мы в слезах молились,
Да ниспошлет Господь любовь и мир
Его душе страдающей и бурной.
Пушкин выражает православную точку зрения на отношение власти к народу, понимая духовную базу этого дела: не закон, но благодать. Нравственную чистоту обязан нести православный царь своим подданным.
Наука, литература, благотворительность, школьное просвещение, а в особенности христианская убежденность и одушевленное Православие вот те посредства, чрез которые подлинный публичный деятель, правильный любитель народа сообщает нравственные силы своего духа общественному быту (Антоний 1996: 143).Беря во внимание единство и цельность изображаемой исторической реальности и своеобразие пушкинского мировосприятия, необходимо отметить, что народ это все, кто изображен в творении: это люди одной национальности, одной православной веры, 1-го общего греха. В пределах этой цельности идет разделение на короля, царедворцев, Патриарха, Пимена, Самозванца - и фактически простой народ. Заключительный также представлен разделенным, во-первых, на люд помыкаемый и управляемый (массовые сцены) и люд в его особенности и его трудовой определенности (бедные монахи, стрельцы, хозяйка корчмы) . Пимен своим трудом обращается к отпрыскам именно православных, сам он православный монах, пишущий летопись православного королевства и православного народа. К русскому православному читателю обращается и Пушкин. В этих словах Пимена есть еще один смысл: отпрыски мыслятся не как нечто другое , отдельное от нынче живущих, но как люди, единичные с живущими в вере, в отношении к королю и родной земле. В мировосприятии Пимена воплощена главная идея мысль единства православия, самодержавия и народа. Ну наверняка это очень много сможете уменьшить)