Помогите, кто не знает. Не отвечайте Черта героя Февронии из повести

МихаилМастер (1411)

Феврония: Образ разумной девы Ф. всходит к российской сказке. Дочь бортника (древолазца ) из деревни Ласково Рязанской земли славится добрыми делами, разумом и прозорливостью. Она верная и попечительная жена, умеющая драться за свое счастье. Ф. воплощает любовь, которую не могут одолеть ни злобные люди, ни сила событий. Исследователи не раз сравнивали древнерусскую повесть с западноевропейским романом о Тристане и Изольде, которые на пути к счастью также встречают разнородные препятствия. Основная героиня активна, она сама создаёт свою судьбу и судьбу князя Петра, над которым одерживает нравственную победу. Образ же П. играет в повествовании наименее приметную роль, его как бы затмевает ясная и колоритная фигура Ф. Муромский князь П. , вступившись за честь супруги собственного брата, сражается с повадившимся к ней летучим змеем. Овладев Агриковым клинком, П. одерживает победу, но ядовитая кровь змея вызывает на его теле неизлечимые язвы и струпья. Ф. врачует князя, выдвинув условие: она вылечит П. , если тот возьмет ее в супруги. Князь не желает жениться на обычный крестьянке. Но после вторичного обращения к Ф. за помощью пристыженный князь берет крестьянскую девушку в супруги. Мудрость Ф. проявляется не только в делах и поступках, но и в умении сказать иносказаниями, загадками. Так не разумеет ее княжеский посланец, в ответ на вопросы которого Ф. разговаривает: Плохо, когда двор без ушей, а дом без глаз ; Отец и мать пошли взаем плакать, а брат ушел через ноги смерти в глаза смотреть . Ф. сама же и объясняет смысл сказанного: уши дому пес, а глаза ребенок. Они, каждый по-собственному, предупредят владельца о приближении незнакомца. Отец и мать героини ушли на похороны, а брат-бортник заниматься своим небезопасным ремеслом, залезая на высокие деревья. Разумными речами Ф. ставит в тупик и собственного будущего мужа. 

Петр: После того как Ф. становится супругой князя, злостные бояре и их жены, аки пси лающе , не хотят, чтобы ими правила дама крестьянского происхождения, устремляются изгнать Ф. из городка, разлучить героев. Но и здесь сила любви одерживает верх. Ф. желает брать с собой самое драгоценное собственного жена. П. отрицается от княжения, покидает Муром вкупе с Ф. Герои повести не дорожат властью и богатством. Так любовь П. и Ф. преодолевает социальные препятствия. В этом эпизоде заметна определенная антибоярская тенденция. Создатель повести подчеркивает, что злочес-тивые дворяне передрались из-за власти: каждый хотя державствовати . Мещане уговаривают П. верховодить Муромом по-прежнему. Возвратясь в город, П. и Ф. верховодят не яростью, а истиной и справедливостью, относятся к подданным не как наемники, а как истинные пастыри. Они сравниваются с милосердыми и сердечными чадолюбивыми родителями. Ни соц неравенство, ни злокозненные дворяне не могут разлучить героев. Неразлучны они и перед лицом смерти. Сразу приняв иноческий чин, П. и Ф. молят Господа: Да во единичен час будет преставление ею ; и завещают похоронить себя в одной гробнице. Особенно выразительно описание кончины святых. Перед самой гибелью блаженная Ф. вышивает воздух с ликами святых для храма. Князь, ощущая недалёкую кончину, высылает сказать супруге о том, что он ожидает ее, чтоб совместно покинуть этот мир. Ф. просит собственного господина подождать, пока она окончит работу. После третьего воззвания к ней П. (Отхожу из этого мира, не могу более ожидать тебя) , княгиня-инокиня, успевшая вышить лик и руку святого, отзывается на клич супруга. Воткнув иглу в недошитый покров и замотав вокруг нее нить, Ф. посылает к П. сказать, что готова. Даже посмертное волшебство главный элемент композиции агиографического повествования опять утверждает неразрывность брачных уз героев. Люди, устремлявшиеся разлучить П. и Ф. при жизни, два раза разлучают их и после погибели: тело П. положено в городке, в соборней церкви пречистоя Богородицы , а тело Ф. погребено вне града , в Воздвиженском храме женского монастыря. Наутро все лицезреют волшебство: тела князя и княгини оказываются в общей гробнице.