Составьте свод поучений Владимира Мономаха.

привет Кирилл)

Быта и эры. Вопреки литературным канонам изображения князя, Владимир наделен индивидуальными человеческими чертами. Это не только вояка, муниципальный деятель, но и ощущающий, страдающий, остро переживающий актуальные события человек. Для него важно, чтоб дети и другие люди, к которым обращены его слова, приняли наставление "в сердечко свое". Его тревожит проблема этической ответственности человека, сохранение таких эмоций и свойств, как сочувствие, справедливость, честь, трудолюбие.
Сам же Мономах эмоционально поглощен религиозными чувствами, воспевая божественную гармонию всего сущего, провозглашая человеколюбие, милосердие Господа, сотворившего собственной милостью огромное количество больших чудес и благ, подарившего людям землю и весь окружающий мир.
Экзальтированно разговаривает Мономах о "божьей мудрости" ради человека. Возвышенные слова следуют одно за иным: "Ум человечий не может постигнуть чудеса твои. Велик ты, и дивны дела твои и благословенно и замечательно имя твое во веки по всей земле"5.
Мысль покаяния, победы блага над злобном не оставляет Мономаха. Она выражена в письме к Олегу Святославичу. Раскаяться обязан, по идеи князя, допустивший погибель его сына Олег, раскаяться должен и сам Владимир, не предупредивший ее: "Следовало бы для тебя, увидя кровь и тело его, увянувшее подобно цветку, в первый раз распустившемуся, сходственно агнцу заколотому, сказать стоя над ним, вдумавшись в помыслы души собственной: как досадно бы это не звучало мне, что я сделал! И, воспользовавшись его безрассудством, ради неправды света этого суетного нажил я грех себе, а папе и мамы слезы"6.
Сам же Мономах готов к страшному суду: "На ужасном суде, пишет он, без обвинителей сам себя обличу..."7.
Лирическое начало в послании приближает его к народной поэзии, к песенной лирике, придает чувственность повествованию. Так, уподобление тела отпрыска цветку, в первый раз распустившемуся, либо сопоставление снохи, пленённой в плен Олегом Святославичем, с горюющей горлицей на сухом дереве, предвосхищающее плач Ярославны в "Слове о полку Игореве", соотносятся с элементами народной поэзии. А мольба Мономаха, включенная в "Назидание", по своей художественной сущности недалёка к песенной лирике, к народным плачам. "Мудрости наставник и смысла податель, неразумным учитель и нищим заступник! Утверди в уме сердечко мое, владыка! Дай мне дар слова, отче, устам моим не воспрещай взывать к тебе. Милосердый, помилуй падшего!.."8.
Высочайшие представления об этических ценностях создатель "Назидания" старается внушить чтецам. В твореньи также обретают отражение детали реального быта: с этнографической точностью передаются исторические действия борьба с половцами, походы князей. Географическое место широко и отражает действия русской истории в движении. Перечисляются битвы, городка, земли, реки, имена российских князей и половецких ханов. Обрисовывает Мономах и отдельные ситуации, моменты битв: "билась дружина моя с ними восемь дней за малый вал и не отдала им войти в острог"9, либо, к примеру, драматическую картину похода дружины численностью около ста человек, с детьми и женами, из Чернигова в Переяславль. Автор отмечает, как "облизывались на их, точно волки, половцы, стоя у перевоза и на горах. Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу, невредимы дошли мы до Переяславля"10.
Соц практика и трудовая деятельность князя раскрывается в следующем его замечании: что надлежало делать подростку его, то сам делал на войне и на охотах, ночью и деньком, в жару и холожу, не давая для себя покоя. Сам делал, что было надобно.
В целом "Назидание" раскрывает облик незаурядного муниципального деятеля российского средневековья,