Мифология древних славян написать пол странички.СРОЧНО

на Укранськй мов чи на Российском язике

В отличие от античной мифологии, превосходно знаменитой по художественной литературе и творениям искусства, а также мифологий стран Востока, тексты легенд славян не дошли до нашего времени, поскольку в ту далекую пору, когда создавались легенды, они еще не знали письменности.

В V VII веках после Великого переселения народов, славяне заняли местности Центральной и Восточной Европы от Эльбы (Лабы) до Днепра и Волги, от южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова. Шли века, и славяне все более отделялись друг от друга, образовав три современные ветки самой многочисленной семьи схожих народов Европы. Восточные славяне это белорусы, российские, украинцы; западные поляки, словаки и чехи (балтийские славяне были ассимилированы соседями-германцами в XII веке); южные болгары, македонцы, сербы, словенцы, хорваты, боснийцы. Невзирая на разделение славян, их мифологии и доныне сохранили многие общие черты.

Так, у всех славян известен миф о поединке господа грозы с его демоническим противником и о победе громовержца; всем славянским традициям знаком старый обычай в конце зимы спаливать пугало воплощение мрачных злых сил либо хоронить сказочное существо вроде Масленицы и Ярилы у русских и белорусов и Германа у болгар.

Славянская мифология и религия славян слагалась из обоготворения сил природы и культа предков. Единичным высшим богом, "творцом молнии", каким был у индусов Индра, у греков Зевс, у римлян Юпитер, у германцев Тор, у литовцев Перкунас у славян был Перун. Понятие о господе-громовнике сливалось у славян с понятием неба вообще (конкретно передвигающегося, пасмурного неба), олицетворение которого некие ученые лицезреют в Свароге. Иные вышние боги числились отпрысками Сварога  Сварожичами; такими всевышними были солнце и огнь.

Солнце обоготворялось под названиемДаждьбога, а также Хорса. Брат Сварога, самый загадочный бог и хранитель стадВелес сначало также был солнечным всевышним. Все эти наименования вышнего господа очень древнейшие и употреблялись всеми славянами. Общеславянские представления о высшем боге получили у отдельных славянских племен дальнейшую разработку, новые, более определенные и более необыкновенные формы. Так, у западных славян высшим всевышним считался Святовит, и ему подходил Триглав  трехголовый кумир, которому поклонялись в Щетине (Штеттине) и Волине. В городке Ретре тот же вышний бог, отпрыск Сварога, носил заглавие Радегоста, а в чешских и польских преданиях он бытует под именованием Крока либо Крака.

Теснее древние писатели предполагали, что имя Святовита появилось вследствие смешения языческого господа с христианским святым Витом; заглавие Радегоста было тоже, как подразумевают, перенесено на господа с имени городка, а город получил это имя от одного из собственных князей. Крак, по сказанию Козьмы Пражского, был мудрый и правосудный арбитр и правитель народа. Каковы бы ни были эти догадки, бесспорно, что все перечисленные имена означали одного и того же вышнего бога и что все они явились позже.
Дошедшие до нас неясные свидетельства о славянских всевышних, обретающие объясненье в народных баснях и песнях, сводятся к борьбе светлых и черных сил природы, плодородия с бесплодием, лета с зимою, света с тьмою, жизни со гибелью, Белбога с Чернобогом. С этими представлениями переплетались мнения на загробную жизнь и культ протцов. Души усопших обитали в какой-то отдаленной стране на конце света, там, где заходит солнце; страна эта величалась у славян навьем, вырием, ирием, раем, чистилищем. В эту страну надобно снаряжать покойника, как в дальний путь, что достигается соответствующим погребением

Мифологические воззрения славян исходят от общей всем индоевропейским народам арийской базы и поэтому, наряду со многими своеобразными чертами, представляют и много сходства с первобытной религией германцев, греков, литовцев и персов. Люд сравнительно юный, рано и прытко принявший христианство, славяне не успели выработать полностью оконченной мифологической системы. С иной стороны их мифологические мнения не были закреплены в таких цельных твореньях, как поэмы Гомера и Гесиода либо Эдда скандинавов, а сохранились только в песнях, баснях, загадках и других, не стоящих во взаимодополняющей связи по содержанию твореньях народного творчества, на которых вдобавок нередко лежит затемняющая и искажающая печать позднейших верований. Предания славян о твореньи мира и человека, взоры на значение собственных божеств и имена заключительных означает, расползаются у различных племен. Согласовывая и взаимодополняя эти варианты, можно установить в общем последующую схему славянской космогонии и мифологии.